الملك السنوسي فهو سنوسي من قبيلة بني (آيث) سنوس الأمازيغية

مارس 20, 2011

الكتلة السكانية الغالبة في شمال افريقيا هم البربر

غالبية سكان ليبيا هم من البربر
و هذا موقع ليبي يرد على اوهام المستعربين

http://www.tawalt.com/?p=3202
 ملك ليبيا السنوسي
فهو من البربر و سنوس هي قبيلة بني (آيث) سنوس الأمازيغية التي لا تزال على امازيغيتها في ناحية تلمسان بالجزائر، أما النسب الشريف فهو نسب روحي لا غير ، لأن العامّة لا تنقاد الا لمن ترى فيه هذا النسب وكل من يدعي النسب الحسني الادريسي هو في واقع الأمر بربري أمازيغي لا غير. مثلما فعل ابن تومرت الذي ادعى النسب الشريف المدعي أنه علوي حسني , وأنه الإمام المعصوم المهدي , وأنه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن هود بن خالد بن تمام بن عدنان بن صفوان بن جابر بن يحيى بن رباح بن يسار بن العباس بن محمد بن الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب .

اما ملك المغرب فهي عائلة حاكمة لغالبية امازيغية

حتى القذافي ادعى انه مرة من الاشراف و مرة انه عنزي
و هذا موقع للبربر يبين ان القذافي من البربر

http://amazigh.xooit.biz/t265.htm

البربر و محاولات ربط اسماء المدن او القبيلة في جزيرة العرب اوهام اخرى للمستعربين البربر

مايو 8, 2009

البربر و محاولات ربط اسماء المدن او القبيلة في جزيرة العرب اوهام اخرى للمستعربين البربر

 

 
يقوم بعض المستعربين من البربر بالربط بين تشابه الاسماء او المدن بالقبائل  العربية في جزيرة العرب

وطبعا هذه طريقة خاطئة
فمثلا نجد ان البعض من المستعربين البربر مثل الرجبان البربر يحاولون الانتساب الي  قبيلة الدواسر  فهذ لا يصح  والا  لكان يمكن ان نربط بين مدينة همدان الايرانية مع قبيلة همدان القحطانية
وشاهد آخر  مدينة منزل تميم في تونس وهي لا علاقة لها ببني تميم بل سميت على تميم بن المعز بن باديس  الصنهاجي البربري
منزل تميم إحدى مدن الجمهورية التونسية، تقع في ولاية نابل.

تشابه الاسماء لا يلزم الربط فمثلا  احد البربر في المغرب و هو

السيد محمد البغدادي الباحث بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالرباط.  اسمه بغداد وهو من البربر

وكذلك العربي المهيدي احد قادة اقورة الجزائرية شاوي من عين مليلة  فهل اسمه العربي يجعله عربي

بل في جزيرة العرب هناك تشابه اسماء و لكنهم من قبائل مختلفة مثل

السويدي من الدلابحة من عتيبة

السويد دواسر من سدير

السويدي من شمر

 

ومما سبق يبين زيف اداعاءات المستعربين البربر وآخرها محاولات الربط بين الاسماء المتشابهة .

قبيلة الصيعان من البربر

مايو 8, 2009

قبيلة الصيعان من البربر

 

الصيعان البربرية
وقبيلة الغرارات والصيعان الأمازيغيتان حسب ما أكده التيجاني نقلا عن كتاب سكان ليبيا وهذا نصه حرفيا:
يبدو من وثيقة أخرى اكتشفت في المخطوطات التركية تاريخ أول محرم 988 هجري الموافق فبراير 1580م أن أولاد أبي غرارة يدعى الدميري (قبيلة دقر فرع من زناتة) وهو ما يثبت أصلهم البربري الذي يؤكده التيجاني رغم ما تعرفه سلالتهم من أنساب يرمون بها الانتساب إلى الشرف النبوي.

===========

الصيعان الوطيين فهم أمازيغ من قبيلة السعدات
 

الصيعان والنوائل

المصدر الأول كتاب « موسوعة القبائل العربية » لمؤلفه محمد سليمان الطيب الذي ذكر فيه نسب هذه القبيلة وهو (قبيلة محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان في ليبيا وتونس، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي).

قبيلة النوائل الى جانب قبيلة الصيعان هما قبائل بدوية دخلت ليبيا في فترة قريبة جداً واستقرت في سهل الجفارة، لا يوجد لها ذكر في المصادر التاريخية القديمة انما تكونت في فترة قريبة، ومن المؤكد انها امازيغية الاصل لعدم وجود أي مصادر تتبث عربيتها، ولأن أهالي هذه القبائل بها ملامح امازيغية مثل لون البشرة ولون العيون وبها عوائل تحمل الاسماء الامازيغية.

===========
و ينسبون احيانا انفسهم الي الاشراف

قبائل الصيعان الليبية

تعد قبائل الصيعان الليبية من قبائل الأشراف، وينتهي نسب جدهم محمد أبو صاع إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن آل بيت رسول الله الطيبين الأطهار، ولد جدهم محمد أبو صاع في بلاد المغرب، وتحديداً الساقية الحمراء، ثم رحل طالباً العلم في حواضر العلم المعروفة في بلاد المغرب في القرن السابع الهجري، واستقر به المقام في تونس وكانت وفاته رحمه الله في سبيبة غربي القيروان، وأما شقيقة سلام أبو غرارة وهو جد قبيلة الغرارات فتوفي في مارث ما بين مدنين وقابس ،في تونس أيضاً ويعيش الصيعان حالياً في محافظة نالوت الليبية وبها مدنهم وقراهم، وكانت أراضيهم موزعة على الأراضي التونسية والليبية، وهم حالياً متواجدون في جميع أنحاء ليبيا، وقد طلب مني أحد الأصدقاء من أبناء هذه القبيلة البحث عن أي مصدر أو وثيقة تتعلق بهذه القبيلة موجودة في سوريا أو عند أي عائلة من عائلات الأشراف في سوريا، وأنا بدوري أحيل الأمر إلى أعضاء منتدى الأنساب والعائلات الشامية لعلنا نجد أجابة عند أحدهم وللجميع الشكر مقدماً.
===========
يبدو أنه لا توجد عند الشاميين أي وثيقة عن قبائل الصيعان، لذلك بحثت في المكتبات عن كتاب يتحدث بشكل مفصل عن هذه القبائل، وبعد بحث طويل وجدت ضالتي في كتاب « تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم » للباحث الكاتب فارس أحمد العلاوي، وهو كتاب كبير أخذنا منه هذه اللمحة الموجزة، وللفائدة وللمزيد من المعلومات عن قبائل الصيعان ومعارك الجهاد الليبي يراجع هذا الكتاب الهام.
قبائل الصيعان الليبية في سطور
تنتسب هذه القبائل إلى الجد الأول محمد أبو صاع الذي ينتهي نسبه إلى الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم وعن آل بيت رسول الله الطيبين الأطهار.
ولد محمد أبو صاع في المغرب وفي أرجح الروايات أنه ولد في الساقية الحمراء، ومنها تنقل في بلاد المغرب العربي إلى أن استقر في بلدة سبيبة غربي القيروان، وأقام فيها إلى أن وافاه الأجل في سنة من سنوات القرن السابع الهجري، فدفن فيها وضريحه هناك مشهور يزار، ولأبي صاع شقيق يعرف بسلام أبو غرارة استقر هو الآخر في بلدة مارث التونسية ما بين ولايتي مدنين وقابس.
بعد وفاة محمد أبو صاع ومن نسل محمد أبو صاع تكونت قبائل الصيعان الحالية، وعددها أربع قبائل، وتفرعت هذه القبائل إلى لحمات كما هو متعارف عن الليبيين أو أفخاذ كما هو شائع في الجزيرة العربية وبلاد الشام، وفيما يلي تقسيمات قبائل الصيعان وفقاً لما جاء في كتاب الباحث الكاتب فارس أحمد العلاوي الموسوم بـ «تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم »

=========
قبائل الصيعان الليبية في سطور
تنتسب هذه القبائل إلى الجد الأول محمد أبو صاع الذي ينتهي نسبه إلى الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم وعن آل بيت رسول الله الطيبين الأطهار.
ولد محمد أبو صاع في المغرب وفي أرجح الروايات أنه ولد في الساقية الحمراء، ومنها تنقل في بلاد المغرب العربي إلى أن استقر في بلدة سبيبة غربي القيروان، وأقام فيها إلى أن وافاه الأجل في سنة من سنوات القرن السابع الهجري، فدفن فيها وضريحه هناك مشهور يزار، ولأبي صاع شقيق يعرف بسلام أبو غرارة استقر هو الآخر في بلدة مارث التونسية ما بين ولايتي مدنين وقابس.
بعد وفاة محمد أبو صاع ومن نسل محمد أبو صاع تكونت قبائل الصيعان الحالية، وعددها أربع قبائل، وتفرعت هذه القبائل إلى لحمات كما هو متعارف عن الليبيين أو أفخاذ كما هو شائع في الجزيرة العربية وبلاد الشام، وفيما يلي تقسيمات قبائل الصيعان وفقاً لما جاء في كتاب الباحث الكاتب فارس أحمد العلاوي الموسوم بـ «تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم »

**************************************************
قبيلة أولاد سلام
**************************************************
تنقسم هذه القبيلة إلى اللحمات التالية:
1 ـ الأبقار
2 ـ الأفاف
3 ـ أولاد بلقاسم
4 ـ أولاد حامد
5 ـ أولاد حفصية
6 ـ أولاد علي
7 ـ أولاد دغمان
8 ـ الجهر
9 ـ الحداده
10 ـ الوديعات
************************************************
قبيلة الهمايله
************************************************
تنقسم هذه القبيلة إلى لحمتين رئيسيتين، وهما:
1 ـ أولاد نصر.
2 ـ أولاد يحيى.
************************************************
قبيلة أولاد امحمد
************************************************
تنقسم هذه القبيله إلى اللحمات التالية:
1 ـالموامنة
2 أولاد سالم.
3 ـ أولاد أبو ضاوية
4 ـ أولاد بلقاسم.
5 ـ أولاد حامد.
6 ـ أولاد عيدان.
7 ـ العظائمة.
************************************************** **
قبيلة أولاد شرادة
************************************************** *
تنقسم هذه القبيلة إلى اللحمات التالية:
1 ـ أولاد التواتي.
2 ـ أولاد خليفة.
3 ـ أولاد عجاج.
4 ـ الشهب.
5 ـ العميته.

============

و محاولات الانتساب الي الاشراف

 

الإخوة الأعزاء: عشاق البحث والمعرفة وحب الإطلاع:
تعلمون جميعا،بأن قبائل الصيعان كانت في سابق الأيام منضوية تحت مضلة المرابطين العاديين. و كان يطلق عليهم أسم المرابطين الصيعان، وكان ينظر إليهم على إنهم (أهل بركة) (وأصحاب نية)(أو أولياء ومرابطية). يرتبط أصلهم بجدهم سيدي محمد ابوصاع،المرابط الذي أحيط بصفة القداسة والإجلال. الوافد من الساقية الحمراء بالمغرب الأقصى..ولهذا لم يهتم احد أو ينظر إلى الفرق، بين قبائل المرابطين الأشراف،الذين ينتمون إلي الدوحة النبوية الطاهرة، و بين المرابطين العاديين،الذين تربط بعضهم ببعض علاقات غير متينة، قوامها التدين وليس الدم.
وأنا في كل هذه المواضيع. خاصة في ضل وجود مصادر رسمية، وروايات مؤكدة، وشهادات صحيحة، ومخطوطات وحجج رسمية، تدفعنا إلى التشهير والإيضاح..أريد أن أعطي صورة حقيقية وواضحة لأبناؤنا خاصة، ولكل القبائل الليبية عامة.. نبين فيها ونأكد على صحة النسب الشريف،الذي تتحلى به قبائل شرفاء الصيعان، وإنها قبيلة شريفة من ضمن قبائل الأشراف،الذين ينتمون إلي الدوحة النبوية الطاهرة..وان أصولهم ترتبط بنسب النبي صلى الله عليه وسلم.النسب الموصول في الدنيا والآخرة الذي لا ينقطع ..كما قال رسول الله صلى اللــه عليه وسلم. في حديث لعمته صفية بنت عبد المطلب، وهو حديث صحيح..يقول فيه. ما بال أقوام يزعمون إن قرابتي لا تنفع {إن كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة،إلا حسبي ونسبى وصهري.وان رحمي موصولة في الدنيا والآخرة} .
فلعل ارتباطنا بهذا النسب النبوي الشريف، قد شد من عزيمتنا، ولعله بوجود بعض المصادر، قد ازدادت ثقتنا، وازددنا إصرار على ضرورة الإيضاح والتشهير، بنسب قبيلة شرفاء الصيعان ، نسب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولعل ارتباطنا بهذا النسب النبوي الشريف، قد جعل الكتابة لها نكهة خاصة، تشعر المرء بالارتياح النفسي والإحساس الروحي، وتنقله إلى عالم رحب تسوده الطمأنينة والإيمان،كيف لا و قبائل شرفاء الصيعان، سلالة جليلة الحسب والنسب، تتصل حلقاتها العطرة بأشراف الأدارسه، وهم بحكم نسبهم الجليل هذا، يتصفون بمكارم الأخلاق، والشجاعة، والوجاهة، والقيم الموروثة، ولهم كلمتهم المسموعة، ويحيطهم الناس بالتقدير والمهابة والاحترام.
ولتعلم آخى القارئ الكريم باننى لا أتبجح بنسب، ولا أتفاخر بحسب، لأنني اعرف بان الإعجاب بالنسب لا يدفع جوعا ولا يستر عورة . بل إنني على يقين، بان رضاء الله سبحانه وتعالى لا ينال بالنسب وان علا، ولكن ينال بالتقوى والعمل الصالح، فمن كان إيمانه كاملا وعمله صالحا فهو أعظم عند الله سبحانه وتعالى

المصدر الأول:

كتاب « موسوعة القبائل العربية » لمؤلفه محمد سليمان الطيب.. يورد المؤلف عند حديثه عن قبائل الأشراف في ليبيا، النص التالي عن قبائل الصيعان، فيقول: « 31 ـ قبيلة محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان في ليبيا وتونس، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق..{منقول عن السيد العلاوي}

المصدر الثاني:

كتاب < تاريخ مدينة تيجي وقبائل الصيعان وبلدانهم> تأليف فارس أحمد العلاوي.. أورد المؤلف النص التالي نقلاً عن صحيفة النسب المغربية في عدد ديسمبر سنة 1995 م، ص 6…متحدثا عن قبائل الصيعان، فيقول << الشرفاء أولاد محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان بالقطرين التونسي والليبي، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق>>

المصادر الثالث:

كتاب « القصص القومي » من تأليف الكاتبة الليبية زعيمة سليمان الباروني، المطبعة العالمية ، القاهرة، 1958 تشيد الكاتبة على لسان أحد المشائخ، بقبائل الصيعان التي كانت شهرتها في الماضي بأنها من القبائل التي لا تغزو القبائل الأخرى ولا تغير عليها من أجل السلب والنهب والحصول على المغانم. ولذلك يطلب الشيخ من أفراد قبيلته أن يتخلوا عن أعمال السلب والنهب وغزو القبائل الأخرى، ويتخذوا من الصيعان قدوة لهم في ذلك..
ومصداقا لهذا الحديث فقد أكد الكاتب والباحث/ فارس أحمد العلاوي بأن قبائل شرفاء الصيعان وقبائل الأشراف عموماً، لا تقوم بالغزو على غيرها من القبائل، وتكتفي بالدفاع عن نفسها في حال تعرضها للغزو.. {منقول عن السيد العلاوي}

المصدر الرابع:

جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة(1995م)وبالتحديد في الصفحة رقم(6) نشرت قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء من آل البيت النبوي الطاهر الشريف الموجودة بالقطر العربي الليبــــــــي.. للباحث والنساب..سيد عبد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسيني.. ، فيقول في النص التالي عن قبائل الصيعان أمام التسلسل رقم(31) أن قبيلة شرفاء الصيعان{وهم أولاد سيدي أمحمد ابوصاع} دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغراره جد قبيلة الغررات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق..

المصدر الخامس:

مخطوطة(حجة) أثرية تاريخية تتألف من (6) صفحات تتحدث عن نسب الولي الشريف الصـــــــالح الشيخ العالم العارف بالله سيدي محمد ابوصاع، وتبين ارتباط نسبه بعبد اللّه أبن إدريس الأزهر(الأصغر) أبن إدريس الأكبر أبن عبد الله الكامل (المحض) أبن الحســــــن المثنى أبن الحسن السبط أبن علي بن أبي طالب(كرم الله وجهه) وسيدتنا فاطمة الزهراء بنـت سيدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم..يعود تاريخها إلى (400) أربعمائة عام مضت..

المصدر السادس:

كتاب < من قيادات الجهاد الليبي> تأليف د.محمد سعيد القشاط.. أورد المؤلف النص التالي متحدثا عن قبائل شرفاء الصيعان، فقال..تنتمي قبيلة الصيعان إلى جدها سيدي أمحمد ابوصاع دفين جوف سبيبة قرب سبيطلة في القطر التونسي..وسيد أمحمد ابوصاع هو<أمحمد بن سليمان بن عمران بن احمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..وأضاف قائلا بأنه اعتمد على تسلسل هذا النسب من شجرة سيدي سلام أبو غرارة الذي يوأكد انه أخ سيدي أمحمد ابوصاع… ويضيف الدكتور/ محمد سعيد القشاط قائلا. الصيعان أشراف، يفتخرون بنسبهم هذا وجيرانهم من القبائل الأخرى يعترفون لهم بذلك،ولقد رأيت الضيوف من القبائل العربية في المنطقة، لا يفترشون فراشا صنعته صويعية، ولا يتوسدون وسادة صنعتها بيدها إكراما لها ولشرفها ….

المصدر السابع:

(الرواية)
الصيعان أشراف، وجميع قبائل العربان بليبيا سوى التي من حولهم أو التي في محيط إقامتهم أو تلك البعيدة عنهم تعلم وتشهد وتعرف بأنهم أشراف النسب أبا عن جد.. وهذا ما يسمى {بالرواية الشعبية}أو{بالتواتر}:: فالرواية الشعبية هي سماع الخبر أولا، واشتهاره بين الناس ثانيا، ومن ثم نقله وتداوله بين الأجيال من جيل إلى جيل..أما التواتر، فهو معرفة الناس بعلم بالنسب الشريف، وتناقله بين الناس على مر الزمن. وكلاهما واحد..
فهذا المصدر يعتبر من أقوى الأدلة على الإطلاق، بل نستطيع القول بأنه أقوى من الحجج والمخطوطات الرسمية، لأن الرواية بالتواتر معناه إن الناس جميعا ممن لهم علم بهذا النسب يشهدون جميعا على شرف النسب. في حين إن المخطوطات القديمة يشهد عليها أنفار معدودين لا يتجاوز عددهم في اغلب الأحيان عدد أصابع اليد.. (أنتهي)

نموذج من محاولات انتساب البربر للاشراف مثل الفرجان الصيعان الرجبان

مايو 8, 2009

نموذج من محاولات انتساب البربر للاشراف مثل الفرجان الصيعان الرجبان

 

الأشراف الأدارسه
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، عدد ما حفـظَه علـمـه، وجرى به قَلَمـه، ونفـذ به حكـمه في خلقه، وعدد ما وسعت رحمته من جميع خلقه، وعدد ما أحاطَـت به قُدرته .. الحمد لله على مكارِمه التي لا تحصى، ونعمه التي لا تستقصى، في الليلِ إذا أدبر والصبحِ إذا أسفَر، وفي البرِ والبِحارِ والغدوِ والآصالِ والعشي والإبـكارِ والظَّهيرة والأسحارِ، وفي كل جزءٍ من أجزاءِ الليلِ والنهار..الحمد لله إذ جعلتنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أفضل بني آدم عليه السلام وعلى آله الذين كـرمتهم وحملتهم في البرِ والبحر،ِ ورزقتهم من الطيبات وفضلتهم على كثير من خلقك تفضيلا.. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد عبدك ورسولك الكريم، وعلى آله كما أمرتنا أن نصلى عليه، وكما يجب أن نصلى عليه، وعدد من صلى عليه من خلقك إلى يوم الدين..
قال الله تعالى:{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}{ الأحزاب 33} وقال تعالى:{رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}{هود 72} صدق الله العظيم..
أما بعــــــــــد::
الإخوة الأعزاء: عشاق البحث والمعرفة وحب الإطلاع:
بدايتا وقبل أن أتكلم..عن نسب قبائل وعائلات الشرفاء مــن آل البيت النبوي الطاهر الــشــريف بالــقطــر الليبـــي رأيت من الواجب أعطاء لمحة تاريخية توضح سبب تواجد أجدادنا الأدارسة الأشراف بالمغرب الأقصى.. ومن ثم كيف أنتشر نسلهم في البلاد..
فالأدارسة أسرة عربية كبيرة من آل البيت جدها الأعلى هو الإمام إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأبن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . التجأ إدريس إلى المغرب الأقصى فرارا من بطش العباسيين.. أسس دولة الأدارسة لكنه سرعان ما اغتيل فتولى بعده ابنه إدريس الأصغر الذي كان قد تركه جنينا في بطن أمه. وعن إدريس الأصغر انتشرت في معضم بلدان المغرب العربي وانحدرت أسر وفروع الأشراف الأدارسة..” فكلمة الأشراف” يقصد بها علو الشرف الذي يتحلى به منبع النسل وعلو الشرف الذي ترتفع به منزلة الحسب و النسب.. وعلو الشرف الذي تكتسب به العزة والمجد…وكلمة الأشراف : مفردها شريف وهى تطلق على كل من يرتبط نسبه بالنسب الشريف نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم.. والأشراف هم شريحة اجتماعية موجودة في كافة الأقطار الإسلامية يمثلون ظاهرة تقديس واحترام بفضل انتسابهم إلى الرسول محمد صلّى الله عليه وسلم..

سبب وجود الأدارسه بالمغرب الأقصى
لم تنقطع ثورات آل البيت منذ أن استشهد الحسين أبن سيدنا علي كرم الله وجهه في معركة كربلاء، في العاشر من المحرم سنة 61هـ، فقد تكررت المأساة نفسها باستشهاد حفيده زيد بن علي بن الحسين بعد ما أعلن الثورة على الخليفة الأموي سنة 121هـ.. وتفيدنا بعض المصادر التاريخية التي وردة في {كتاب القرطاس: لأبن أبي زرع}وفي { كتاب دولة الأدارسة: للعربي}و في { كتاب نزهة المشتاق: للإدريسي }وفي {كتاب العقود اللؤلؤية: لشريف الحسني محمد بن علي} بأنه حتى بعد تولي أبناء عمومتهم العباسيين الخلافة، لم تنقطع ثوراتهم فقد نجح أبو جعفر المنصور في القضاء على ثورة محمد النفس الزكية و ثورة أخيه إبراهيم سنة (145هـ )
وباستشهادهم.فقد تكررت المحاولات وثار العلويين في المدينة بقيادة الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وانتقلت الثورة إلى مكة بعد أن أعلن الحسين البيعة لنفسه،سمع الخليفة العباسي موسى الهادي بن محمد المهدي بهذه الثورة فأرسل جيشًا على وجه السرعة للقضاء عليها دارت المعركة في يوم التروية (8 من ذي الحجة سنة 169هـ الموافق 11 من يونيو سنة 786م) عند مكان يسمى>فخ< نسبة إلى وادي فخّ الذي يبعد عن مكة بثلاثة أميال، وانتهت المعركة بهزيمة جيش الحسين، واستشهاده هو وجماعة من أصحابه. وقطع رأسه وأرسل إلى الخليفة العباسي. وكان ممن فر و نجا من مخالب الموت في هذه المعركة مولانا إدريس الأول(الأكبر) إبن إمام الفقهاء عبد الله الكامل المحض إبن إمام التابعين الحسن المثنى إبن الإمام الحسن السبط إبن أمير المؤمنين الإمام على إبن أبى طالب كرم الله وجهه وإبن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم{ مؤسس سلالة الأشراف في المغرب الأقصى }.. فقد تمكن راشد البربري مولى إدريس وأخوه في الرضاعة من الهرب به من وادي ( فخّ ) إلى مدينة ينبع متنكرين ومنها إلى ايلات، فالعقبة ثم إلى مصر ومنها إلى برقة فطرابلس ومنها إلى القيروان ثم تلمسان ثم ملوية فالسوس فطنجة ثم وليلي وهى على سفح جبل « زهرون »..
بعد إن استقر بها استطاع مولاه راشد الذي يحسن البربرية أن يعرفه إلى البربر على خير نحو، فوثقوا به والتفّوا حوله.ولما وجدوه من العلم على دراية واسعة وفي فنون كثيرة منها إلى جانب رفعة نسبه إلى السلالة النبوية والعلوية وما يتمتع به من الخصال الجليلة والمزايا النبيلة بايعوه، وفي مقدمتهم أميرهم إسحاق بن عبد المجيد، وأكرموه واتخذوه إماما مفروض الطاعة وحظي بالأنصار والأتباع. فأصبح بينهم الإمام إدريس الأول وتزوج من ابنة أميرهم المذكور واسمها « كنزة » التي أنجبت له ولده الوحيد إدريس الثاني دفين فأس والذي لم يحظَ برؤية أبيه ..وتذكر لنا المصادر التاريخية بأن إدريس الأول بدأ على الفور بنشر الإسلام في بلاد المغرب، وحارب الفرق الضالة، وانقادت له المدن والقبائل تباعاً ، وشرع بهم في التوسع جهة الشرق دون قتال، وانضمت إليه المناطق الجنوبية طواعية، وانضم إليه بعض الولاة العباسيين وهرب آخرون، فشعر الخليفة العباسي هارون الرشيد بالخطر يدق أبوابه.. وهو يعلم إن ادريساً هو أحد الذين قادوا الانتفاضة العلوية في المشرق ببراعة وتمكن بمفرده أن يسود في المغرب..ونظرا لوجود أعوان كثيرين له في الجيش العباسي فلربما يحن لمسقط رأسه بالحجاز فان تمكن من الوصول إلى المشرق فمعناه القضاء على دولة بني العباس، لذلك فكر الرشيد في حيلة يتخلص بها من هذا العلوي الذي أسس أول دولة علوية هاشمية لآل البيت حققت طموحات العلويين بسهولة ويسر. دون أي معين غير الله سبحانه ومولاه راشد.. فكلّف « الرشيد » أحد ثقاته المدعو « شماخ » بالوصول إلى ديوان ادريس والتظاهر بحب آل البيت والولاء لهم إلى أن تمكن من د س السم له واغتياله والقضاء عليه ودفن إدريس الأول بمدينة « وليلي » على رأس جبل “زهرون” قرب فاس. وقد حملت زوجته بابنه إدريس الثاني إلى أن ولدته بعد وفاة والده ببضع شهور. وتولى رعايته مولى أبيه راشد البربري وشد من أزره ووطد حكمه حتى كبر وأخذ بيعت البربر له..
بنى إدريس الثاني مدينة فاس، وضرب الدرهم الإدريسي متبعاً نهج والده. أما مولاه راشد فقد كاد له الخليفة العباسي هارون الرشيد حيث أرسل له من قتله وقضى عليه تمهيداً للقضاء على إدريس الثاني الذي برز للملأ في الشمال الأفريقي بشكل ألمع من والده علماً وشجاعة وكرماً ونبلاً حتى التفّت القبائل البربرية حوله بإيمان صادق، كما التفّوا حول أولاده من بعده حيث كانوا خير أئمة للمسلمين هناك….
توفي الأمام إدريس الثاني(الأصغر) و ترك غداة وفاته اثني عشر ذكراً منهم الكبار والصغار وهم(محمد) و(عبد اللّه) و(عيسى) و(عمران) و(أحمد) و(جعفر) و(يحيى) و(القاسم) و(عمر) و(على)و(داود) و(حمزة)
وتولى أكبرهم محمد خلافته، وأتخذ فاس مقرا و بقى بنوه متوارثين الملك من بعده إلا أنه اعتبر المملكة التي تركها له أبوه إرثا لا بد من توزيعه على الورثة. قسم محمد بن إدريس المملكة إلى ما لا يقل عن تسع ولايات، فأسند إلى كل واحد من الكبار إمارة من إمارات البلاد، وأبقى الصغار في كفالته..
فأعطى( لعلى سجلماسة وجبل الريف وبادس وأحوزها)
وأعطى (لعمر مدينة تيكساس ومدينة ترغة وبلاد صنهاجة وغمارة و رجس واحوازها)
وأعطى (لأبي القاسم سبتة وطنجة وقلعة حجر النسر وتطوان وبلاد مصمودة و احوازها)
وأعطى (لحمزة تلمسان وأعمالها والهبط واحوازها)
وأعطى (لعيسى شالة وسلا وأزمور وتامسنا و أحوا زها)
وأعطى (لعبد الله أغمات وبلاد نفيس وبلاد المصامدة وسوس وقشتا له وتادلة واحوازها) وهو الذي تلتحق وترتبط بنسبة قبائل شرفاء الصيعان.
وأعطى (ليحيى البصرة وأصيلا والعرائش إلى بلاد ورغة و غماة واحوازها)
وأعطى (لداود هوارة وتسول ومكناس وجبال غياثة وتازة و تلمسان واحوازها)
وأعطى (لأحمد الملقب بكثير مدينة مكناسة وبلاد فازاز ومدينة تادلا و مالقة وغرناطة وطرفا من جبل الفتح)
لقد بارك الله سبحانه وتعالى في نسل هؤلاء الأبناء الذين استمر حكمهم لتلك الأنحاء أكثر من قرنين مثلت العهد الذهبي لهم في أحسن وجه. فتكا ثرة منهم سلالة الأشراف بشكل ملحوظ، وتباركت القبائل بالمصاهرة معهم والولاء لهم وانتشر نسلهم في كل الأصقاع{ في أفريقيا..أسيا.. أوروبا}ُوعرفوا حيثما حلوا بالا دارسه.. فكانت ليبيا أحد أبرز هذه الأقطار التي حباها الله بأكثر من 60 ستون قبيلة يرتبط نسبها بالسادة الأشراف الأدارسه من بينهم قبيلة شرفاء الصيعان.. فالحمد لله الذي فضل رسوله وفضل آله،على جميع خلقه..ولمن أنتسب لهذا الجانب العلى حسبا وشرفا…

نسب قبائل وعائلات الشرفــاء
مــن آل البيت النبوي الطاهــر
الــشــريف بالــقطــر الليبـــي
نشرت جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة(1995م)على الصفحة رقم(6) قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء من آل البيت النبوي الطاهر الشريف الموجودة بالقطر العربي الليبــــــــي وهذا هو النص الحرفي كما جاء في جريدة النسب المغربية.. للكاتب: {الباحث والنساب..سيد بن عبد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسيني}وهى مقيدة كالأتي…..

(1) قبيلة شرفاء الصيعان{وهم أولاد سيدي أمحمد ابوصاع} دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغراره جد قبيلة الغررات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق…
(2) قبيلة شرفاء المزاوغة أولاد الشيخ الولي سيدي عامر المزوغى دفين زاوية سيدي عامر لساحل سوسة بتونس وهو جد المزاوغة في القطرين الليبي والتونسي.
(3) قبيلة شرفاء أولاد سيدي سلام{الغراريون}
(4) قبيلة شرفاء الفواتير السبعة { أولاد سليمان}
(5) قبيلة شرفاء أولاد مسلم{فماطه}
(6) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوحميرة{العواسج}
(7) قبيلة شرفاء أولاد سيدي كولان{شرفاء ودان}
(8) قبيلة شرفاء أولاد سيدي موسى{القذافة}
(9) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو حميدة السقفي{الحميدات والسعفات}
(10) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد حركات{العجيلات}
(11) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد أبى طبل{ الطبول}
(12) قبيلة شرفاء أولاد سيدي إبراهيم بن سرار{السرارة}
(13) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوريد{البوزيديون}
(14) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الحمن البشتى{ألأبشات}
(15) قبيلة شرفاء أولاد سيدي الرماح{الرمحة}
(16) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أحمد المر غنى{المراغنة}
(17) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد الفقية{الفقهاء}
(18) قبيلة شرفاء أولاد سيدي السايح{سياح العلاونة}
(19) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سلامة{السلامات بغريان}
(20) قبيلة شرفاء أولاد سيدي فرج بن حمدان{الفرجان}
(21) قبيلة شرفاء أولاد سيدي القطب عبد الله الخطابي{الخطاطبة العمرانيون}
(22) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عمارة الدوادى{العمور بالزاوية}
(23) قبيلة شرفاء أولاد سيدي حامد الضرى{الحضيرات}
(24) قبيلة شرفاء الفواخر
(25) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الواحد الدوكالى{الدواكلية بمسلاتة}
(26) قبيلة شرفاء أولاد سيدي بنوليث{بنونايل وبني أحمد}وكذلك الحواوصة والفاسيون والسوادنية..
(27) قبيلة شرفاء المشاشه وهم من ذريت مولاي عبد السلام مشيش وهم قبائل كالتالى..
[أ] أولاد الشريف سيدي الحاج عبد السلام بن حسن بن عمر المشينى{قبيلة الحبون}
[ب] أولاد الشريف سيدي الحاج فخر الدين يحي بن نابل{قبيلة البراعصة}
[ج] أولاد الشريف سيدي مسمار بن عبد المولى{قبيلة المسامير}
[د] أولاد الشريف سيدي الحاج محمد عبد النبي الأصفر والملقب بكليم الطير وبأبي سيف{وهو جد قبيلة أولاد أبى سيف}
[ه] أولاد الشريف سيدي الولي المكاشف عبد الحمن الملقب بالدرعى{وهو جد عموم قبيلة المشاشة}
[و] أولاد الشريف الولي سيدي محمد الصيد المسعودي الصيدى اليحياوى وهو جد {أولاد الصيد والمسعودي}بساحل طرابلس..
(28) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الرحمن أبى زبيدة وهو من ذريت مولاي القطب سيدي عبد القادر الجيلانى وهو جد قبيلة الزبيدات وأخوتهم قبيلة الزرقان بترهونه والقرابوللى ويفرن والجد الجامع لهم جميعا وهو الشريف سيدي عمر الملقب{بالجزار}وأخوتهم الكميشات.
(29) قبيلة شرفاء الزيادين وهم أبناء الشريفين سيدي زيدان وسيدي أحمد وهم ينحدرون من الشرفاء العلو يون بالمغرب.
(30) قبيلة شرفاء أولاد القطب سيدي إبراهيم المحجوب{دفين زاوية المحجوب بمصراتة} وهو جد قبيلة المحاجيب بمصراتة وصرمان بالقطر الليبي وقصور ألساف بالقطر التونسي.
(31) قبيلة شرفاء الزويه
(32) قبيلة شرفاء البراكنه و قبيلة شرفاء المقارنة و قبيلة شرفاء الزياينه والجد الجامع لهم هو سيدي الشريف/سيدي أحمد البركاني المدفون بمنطقة القبائل بإزاء مليانه بالقطر الجزائري وهم من أبناء مولاي عمران ابن إدريس.
(33) قبيلة الشرفاء بنو عيسى{بالزاوية الغربية بالقطر الليبي}وتضم معها الشرفاء العمور وهم أخوة الدواودة بالجنوب الليبي وكذلك قبيلة الفرجان أبناء الشريف سيدي فرج بن حمدان.
(34) قبيلة الشرفاء الطيايرة وهم أبناء الشريف الولي سيدي عبد الكريم الملقب{بالطيار}وهم متواجدون بمنطقة صبراتة وصرمان بليبيا ومنزل شاكر بتونس ووهران بالجزائر وكذلك أولاد الشريف سيدي سليمان الطيار بالجنوب الليبي.
(35) قبيلة الشرفاء الهماملة وهم أبناء الشريف الشيخ سيدي معمر دفين ترهونة وسيدي بن همال دفين سرت.
(36) قبيلة الشرفاء الجعافرة وجدهم الشريف جعفر الذي ينحدر من ذرية أولاد مولاي عبد الله بن إدريس ويقيمون بغريان ومنطقة العربان و طرابلس.
(37) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي الشريف سيدي الولي أبى القاسم أبى شوشة دفين زلتن ويكنون بقبيلة أبناء خويلد بالنصفير وهم من ذرية مولاي عبد الله بن إدريس.
(38) قبيلة الشرفاء بنى بدر وجدهم الشرف سيدي محمد بن على دفين غدامس بالقطر الليبي{أولاد بدر}.
(39) قبيلة الشرفاء أولاد الشريف سيدي على الطشاني بتاجوراء بساحل طرابلس{الطشاشنة}.
(40) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي سيدي الشيخ عبد الكريم النفاتى {النفافتة}.
(41) قبيلة الشرفاء المنفة أبناء الشريف مناف ويقيمون بالبطنان وطبرق وكذلك بالصحراء الغربية بالقطر المصري ومنهم شيخ الشهداء{سيدي عمر المختار}.
(42) قبيلة شرفاء المهاشيش بالجبل الأخضر والبطنان.
(43) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو رويق ويقيمون بالجبل الأخضر.
(44) قبيلة شرفاء أبناء سيدي الوزانى بطبرق.
(45) قبيلة شرفاء أبناء سيدي قدور وهم سرا غنة من ذرية أبناء مولاي القاسم بن مولاي إدريس ويقيمون بدرنة وهم قليلو العدد وقد استوطن جدهم درنة في منتصف القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري الشريف.
(46) قبيلة شرفاء المعاتيق وهم زاوه والفاسى وأولاد عنان وأولاد زكرية وأولاد عون وأولاد عباد وهم متناثرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي.
(47) قبيلة شرفاء المخاليف وجدهم الولي الشريف سيدي عبد اللة أبو جليدة دفين تطوين بالقطر التونسي الشقيق.
(48) قبيلة شرفاء المخاييف وجدهم الولي الشريف سيدي مخلوف دفين مارث بولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق ومنهم القرارضة بصرمان.
(49) قبيلة شرفاء النعميون وجدهم الشريف سيدي على بن نعامة وهم العمامرة أبناء عبد النبي الفروجان أولاد على.
(50) قبيلة شرفاء النعاعسة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد الرحمن النعاس ويقيمون بتاجوراء وترهونة وطرابلس.
(51) قبيلة شرفاء الشقارنة وجدهم الولي الشريف سيدي محمد أبى دبوس شكشكوك بغريان.
(52) قبيلة شرفاء العماريون وجدهم الولي الشريف سيدي على العمارى دفين روضتة بمنطقة قصر الخيار.
(53) قبيلة شرفاء الشباب بغريان والرحيبان ويفرن وفساطو وجدهم الولي الشريف سيدي محمد بن سالم الملقب{بابي شيبة وأسود اللسان}دفين بلدة الجو ش بليبيا.
(54) قبيلة شرفاء الرجبان وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد الرجبان دفين بلدة الرجبان.
(55) قبيلة شرفاء الشدايدة وأولاد سيدي يوسف بالزاوية والماية والطويبية وجدهم الولي الشريف سيدي محفوظ بن سيدي عباس المليلى المغربي.
(56) قبيلة شرفاء الحوا مد وأولاد الحاج وجدهم الولي الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عبد الله أبى جطلة دفين روضتة بقصر أولاد الحاج.
(57) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سعيدة وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد أبى الأفران{دفين الماية}.
(58) قبيلة شرفاء أولاد سيدي نجم دفين روضتة شرقي بنغازي.
(59) قبيلة شرفاء الجعارين والجدوع وجدهم الولي الشريف سيدي يوسف الجعرانى العالم الشهير وهم بالزعفرانة ومسلاتة.
(60) قبيلة شرفاء العواسى وهم بترهونة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد المولى بن عيسى ومنهم آل المريض المشهورون.
(61) قبيلة شرفاء الكوانين{الكنونيون} وجدهم الولي الشريف سيدي إبراهيم الشارف وهم بترهونة وأحواز طرابلس….
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركات

الرجبان المستعربين

مايو 8, 2009

الرجبان المستعربين

 

الرجبان البربر وادعائهم الكاذب والتصاقهم في العرب  وانقل ردود  من مواقع  متعددة

للحديث عن القبائل البربرية  مثل  قبيلة الرجبان

يقوم بعض المستعربين من البربر بالربط بين تشابه الاسماء او المدن بالقبائل  العربية في جزيرة العرب

وطبعا هذه طريقة خاطئة
فمثلا نجد ان البعض من المستعربين البربر مثل الرجبان البربر يحاولون الانتساب الي  قبيلة الدواسر  فهذ لا يصح  والا  لكان يمكن ان نربط بين مدينة همدان الايرانية مع قبيلة همدان القحطانية
وشاهد آخر  مدينة منزل تميم في تونس وهي لا علاقة لها ببني تميم بل سميت على تميم بن المعز بن باديس  الصنهاجي البربري
منزل تميم إحدى مدن الجمهورية التونسية، تقع في ولاية نابل.

تشابه الاسماء لا يلزم الربط فمثلا  احد البربر في المغرب و هو

السيد محمد البغدادي الباحث بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالرباط.  اسمه بغداد وهو من البربر

وكذلك العربي المهيدي احد قادة اقورة الجزائرية شاوي من عين مليلة  فهل اسمه العربي يجعله عربي

بل في جزيرة العرب هناك تشابه اسماء و لكنهم من قبائل مختلفة مثل

السويدي من الدلابحة من عتيبة

السويد دواسر من سدير

السويدي من شمر

ومما سبق يبين زيف ادعاءات المستعربين البربر وآخرها محاولات الربط بين الاسماء المتشابهة .

  المعروف ان تكون قبيلة الدواسر بشكلها الحالي كان في القرن السابع الهجري تقريباً و هاجر الدواسر أماكن مختلفة لكن أكثرها لدول الخليج و الدول و المجاورة

و قد سمعنا قصص عن دواسر في العراق!! و كلنا يعرف ان العراق دولة مجاورة و يوجد بها دواسر لكن هناك من يقول انهم من دواسر نجد أحفاد الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه!!

فلا يجب علينا ان نصدق كل ما يقص علينا, فنحن قبيلة عزيزة لا نقبل من يلصق نفسه بالقبيلة بدون دليل,  و قد يكون تشابه بالأسامي أو خطأ في المعلومات

 

=========
ادعاء الرجبان انهم من الاشراف

السلام عليكم اخوتي والشريف شريف الفعل اللبس صوف والجد معروف مايزعل حد ….

نسب قبائل وعائلات الشرفــاء
مــن آل البيت النبوي الطاهــر
الــشــريف بالــقطــر الليبـــي
نشرت جريدة النسب المغربية الصادرة في مدينة الرباط سنة(1995م)على الصفحة رقم(6) قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء من آل البيت النبوي الطاهر الشريف الموجودة بالقطر العربي الليبــــــــي وهذا هو النص الحرفي كما جاء في جريدة النسب المغربية.. للكاتب: {الباحث والنساب..سيد بن عبد الطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسيني}وهى مقيدة كالأتي…..

(1) قبيلة شرفاء الزيادين وهم أبناء الشريفين سيدي زيدان وسيدي أحمد وهم ينحدرون من الشرفاء العلو يون بالمغرب.

(2) قبيلة شرفاء المزاوغة أولاد الشيخ الولي سيدي عامر المزوغى دفين زاوية سيدي عامر لساحل سوسة بتونس وهو جد المزاوغة في القطرين الليبي والتونسي.
(3) قبيلة شرفاء أولاد سيدي سلام{الغراريون}
(4) قبيلة شرفاء الفواتير السبعة { أولاد سليمان}
(5) قبيلة شرفاء أولاد مسلم{فماطه}
(6) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوحميرة{العواسج}
(7) قبيلة شرفاء أولاد سيدي كولان{شرفاء ودان}
(8) قبيلة شرفاء أولاد سيدي موسى{القذاذفة}
(9) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو حميدة السقفي{الحميدات والسعفات}
(10) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد حركات{العجيلات}
(11) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد أبى طبل{ الطبول}
(12) قبيلة شرفاء أولاد سيدي إبراهيم بن سرار{السرارة}
(13) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوريد{البوزيديون}
(14) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الحمن البشتى{ألأبشات}
(15) قبيلة شرفاء أولاد سيدي الرماح{الرمحة}
(16) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أحمد المر غنى{المراغنة}
(17) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد الفقية{الفقهاء}
(18) قبيلة شرفاء أولاد سيدي السايح{سياح العلاونة}
(19) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سلامة{السلامات بغريان}
(20) قبيلة شرفاء أولاد سيدي فرج بن حمدان{الفرجان}
(21) قبيلة شرفاء أولاد سيدي القطب عبد الله الخطابي{الخطاطبة العمرانيون}
(22) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عمارة الدوادى{العمور بالزاوية}
(23) قبيلة شرفاء أولاد سيدي حامد الضرى{الحضيرات}
(24) قبيلة شرفاء الفواخر
(25) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الواحد الدوكالى{الدواكلية بمسلاتة}
(26) قبيلة شرفاء أولاد سيدي بنوليث{بنونايل وبني أحمد}وكذلك الحواوصة والفاسيون والسوادنية..
(27) قبيلة شرفاء المشاشه وهم من ذريت مولاي عبد السلام مشيش وهم قبائل كالتالى..
[أ] أولاد الشريف سيدي الحاج عبد السلام بن حسن بن عمر المشينى{قبيلة الحبون}
[ب] أولاد الشريف سيدي الحاج فخر الدين يحي بن نابل{قبيلة البراعصة}
[ج] أولاد الشريف سيدي مسمار بن عبد المولى{قبيلة المسامير}
[د] أولاد الشريف سيدي الحاج محمد عبد النبي الأصفر والملقب بكليم الطير وبأبي سيف{وهو جد قبيلة أولاد أبى سيف}
[ه] أولاد الشريف سيدي الولي المكاشف عبد الحمن الملقب بالدرعى{وهو جد عموم قبيلة المشاشة}
[و] أولاد الشريف الولي سيدي محمد الصيد المسعودي الصيدى اليحياوى وهو جد {أولاد الصيد والمسعودي}بساحل طرابلس..
(28) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الرحمن أبى زبيدة وهو من ذريت مولاي القطب سيدي عبد القادر الجيلانى وهو جد قبيلة الزبيدات وأخوتهم قبيلة الزرقان بترهونه والقرابوللى ويفرن والجد الجامع لهم جميعا وهو الشريف سيدي عمر الملقب{بالجزار}وأخوتهم الكميشات.
(29) قبيلة شرفاء الصيعان{وهم أولاد سيدي أمحمد ابوصاع} دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغراره جد قبيلة الغررات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق…
(30) قبيلة شرفاء أولاد القطب سيدي إبراهيم المحجوب{دفين زاوية المحجوب بمصراتة} وهو جد قبيلة المحاجيب بمصراتة وصرمان بالقطر الليبي وقصور ألساف بالقطر التونسي.
(31) قبيلة شرفاء الزويه
(32) قبيلة شرفاء البراكنه و قبيلة شرفاء المقارنة و قبيلة شرفاء الزياينه والجد الجامع لهم هو سيدي الشريف/سيدي أحمد البركاني المدفون بمنطقة القبائل بإزاء مليانه بالقطر الجزائري وهم من أبناء مولاي عمران ابن إدريس.
(33) قبيلة الشرفاء بنو عيسى{بالزاوية الغربية بالقطر الليبي}وتضم معها الشرفاء العمور وهم أخوة الدواودة بالجنوب الليبي وكذلك قبيلة الفرجان أبناء الشريف سيدي فرج بن حمدان.
(34) قبيلة الشرفاء الطيايرة وهم أبناء الشريف الولي سيدي عبد الكريم الملقب{بالطيار}وهم متواجدون بمنطقة صبراتة وصرمان بليبيا ومنزل شاكر بتونس ووهران بالجزائر وكذلك أولاد الشريف سيدي سليمان الطيار بالجنوب الليبي.
(35) قبيلة الشرفاء الهماملة وهم أبناء الشريف الشيخ سيدي معمر دفين ترهونة وسيدي بن همال دفين سرت.
(36) قبيلة الشرفاء الجعافرة وجدهم الشريف جعفر الذي ينحدر من ذرية أولاد مولاي عبد الله بن إدريس ويقيمون بغريان ومنطقة العربان و طرابلس.
(37) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي الشريف سيدي الولي أبى القاسم أبى شوشة دفين زلتن ويكنون بقبيلة أبناء خويلد بالنصفير وهم من ذرية مولاي عبد الله بن إدريس.
(38) قبيلة الشرفاء بنى بدر وجدهم الشرف سيدي محمد بن على دفين غدامس بالقطر الليبي{أولاد بدر}.
(39) قبيلة الشرفاء أولاد الشريف سيدي على الطشاني بتاجوراء بساحل طرابلس{الطشاشنة}.
(40) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي سيدي الشيخ عبد الكريم النفاتى {النفافتة}.
(41) قبيلة الشرفاء المنفة أبناء الشريف مناف ويقيمون بالبطنان وطبرق وكذلك بالصحراء الغربية بالقطر المصري ومنهم شيخ الشهداء{سيدي عمر المختار}.
(42) قبيلة شرفاء المهاشيش بالجبل الأخضر والبطنان.
(43) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو رويق ويقيمون بالجبل الأخضر.
(44) قبيلة شرفاء أبناء سيدي الوزانى بطبرق.
(45) قبيلة شرفاء أبناء سيدي قدور وهم سرا غنة من ذرية أبناء مولاي القاسم بن مولاي إدريس ويقيمون بدرنة وهم قليلو العدد وقد استوطن جدهم درنة في منتصف القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري الشريف.
(46) قبيلة شرفاء المعاتيق وهم زاوه والفاسى وأولاد عنان وأولاد زكرية وأولاد عون وأولاد عباد وهم متناثرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي.
(47) قبيلة شرفاء المخاليف وجدهم الولي الشريف سيدي عبد اللة أبو جليدة دفين تطوين بالقطر التونسي الشقيق.
(48) قبيلة شرفاء المخاييف وجدهم الولي الشريف سيدي مخلوف دفين مارث بولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق ومنهم القرارضة بصرمان.
(49) قبيلة شرفاء النعميون وجدهم الشريف سيدي على بن نعامة وهم العمامرة أبناء عبد النبي الفروجان أولاد على.
(50) قبيلة شرفاء النعاعسة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد الرحمن النعاس ويقيمون بتاجوراء وترهونة وطرابلس.
(51) قبيلة شرفاء الشقارنة وجدهم الولي الشريف سيدي محمد أبى دبوس شكشكوك بغريان.
(52) قبيلة شرفاء العماريون وجدهم الولي الشريف سيدي على العمارى دفين روضتة بمنطقة قصر الخيار.
(53) قبيلة شرفاء الشباب بغريان والرحيبان ويفرن وفساطو وجدهم الولي الشريف سيدي محمد بن سالم الملقب{بابي شيبة وأسود اللسان}دفين بلدة الجو ش بليبيا.
(54) قبيلة شرفاء الرجبان وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد الرجبان دفين بلدة الرجبان.
(55) قبيلة شرفاء الشدايدة وأولاد سيدي يوسف بالزاوية والماية والطويبية وجدهم الولي الشريف سيدي محفوظ بن سيدي عباس المليلى المغربي.
(56) قبيلة شرفاء الحوا مد وأولاد الحاج وجدهم الولي الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عبد الله أبى جطلة دفين روضتة بقصر أولاد الحاج.
(57) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سعيدة وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد أبى الأفران{دفين الماية}.
(58) قبيلة شرفاء أولاد سيدي نجم دفين روضتة شرقي بنغازي.
(59) قبيلة شرفاء الجعارين والجدوع وجدهم الولي الشريف سيدي يوسف الجعرانى العالم الشهير وهم بالزعفرانة ومسلاتة.
(60) قبيلة شرفاء العواسى وهم بترهونة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد المولى بن عيسى ومنهم آل المريض المشهورون.
(61) قبيلة شرفاء الكوانين{الكنونيون} وجدهم الولي الشريف سيدي إبراهيم الشارف وهم بترهونة وأحواز طرابلس….
==========
البربر (قبيلة أرفلة، ورفلة)  
هازدروبال
بسم الله الرحمان الرحيم

أزول فلاون اخواني

الترجمة للرسالتين كما سبق و وعدت:

صفحة 41 من الكتاب “سكان السهول الواقعة جنوب شرق طرابلس و الصحراء”
“البربر” قبيلة أرفلة”ورفلة”:
المنطقة الممتدة للاسفل من الحمادة الحمراء لسرت الكبيرة و التي يصب فيها وادي سوف الجين و وادي زمزم و اودية كبيرة أخرى تجري لسبخة تاورغاء والتي تشكل وحدة أراضي لوحدها و التي تجتجمع بالمنطقة الممتدة جنوب سرت و التي تقع في سيرانيكا ، القبائل هنا ذات دماء أنقى و توصف بالعربية عموما لتنظيمها الإجتماعي و طريقة العيش .
في أقصى الشمال من هذه المنطقة توجد قبيلة بني وليد ،قبيلة بدوية ، ينظر لها على أنها جزء أو “لحمة” من قبيلة أرفلة . تسكن هذه القبيلة وادي بني وليد الخصب و الذي يفرغ في سوف الجينبعد مسافة من فم الوادي ، كما تسكن السهول المجاورة .مركز زعيمهم في قصر بني وليد ، مركز مهم فيه التلغراف ،و طرق نحو الساحل ،و إلخ.

جنوب هذه القبيلة توجد قبيلة أرفلة “ورفلة”. إنها قبيلة كبيرة جدا ،أكثر من 20.000 قوي ، وتمتد هذه القبيلة جنوب شرقا إلى بونجيم .لهم عدد من القرى الثابتة ،و لكن جزءا منهم بدوي و يملكون أعداد كبيرة جدا من الجمال: أولئك اللذين يعيشون في القرى في الغالب يعيشون على التجارة .كانوا دائما صعبي المراس و غير محكومين مدمنين على قطع الطريق “على الإمدادات التركية و الإيطالية ” ، ولكنهم مسالمين في أراضيهم؛ لقد كانوا دائما يبقون على حس من الإستقلال تجاه الحكومة التركية.زعيمهم مركزه في دوار الحسرة قرية ليست ببعيدة من قصر بني وليد.
يذهبون في فترة حصاد التمور للقطرون جنوب فزان لجني التمور مجانا ومهم مهابين لسلوكهم العنيف في هذه المناسبات.
قوميا يقال أنهم عرب نقي الدماء و لكن مؤشرات عديدة و مختلفة تري أن هناك عنصر بربري قوي في دمائهم بل أكثر بروزا و طغيانا.
القذاذفة: من المفترض أن يكونوا فرعا من أرفلة .
يقطنون المجاري السفلية من سوف الجين و زمزم.

“نفس المرجع صفحة 38″
زوارة تحتل الشمال الغربي.طرف الإقليم الساحلى،حول زوارة على الساحل.العنصر البربري في هذه القبيلة كبير و يبدو أنهو طاغ على العربي .يقطنون الواحة خلال الخريف و الشتاء؛ البعض يلجئون لحياة شبه بدوية في السهول عندما يكون الرعي هو الأفضل،كما أنهم يعتمدون على بعض أنواع التجارة.كانوا سابقا محاربين وغزاة،ولكن الإيطاليين الان يجدونهم مسالمين ،مصادقين وخاضعين.إنهم ينتمون للمذهب الأباضي المخالف “كتب الكاتب المبتدع heterodox ولكني أتفادى التجريح ولأن أجدادي من أئمة هذا المذهب”.
“صفحة 40″
أرشفانة أو “ورشفانة”:
تقطن هذه القبيلة منطقة العزيزية و بير الغنيموجنوب و جنوب شرقزطرابلسزإنها قبيلة كبيرة مكونة من خليط عرب وبربر .يعدون حوالي 19،000 .ورشفانة قبيلة شبه بدوية،و أرضهم تستغل جزئيا للزراعة و جزئيا للرعي.بالرغم من أنهم محاربين ،لم يسببوا أي متاعب للإدارة الإيطالية.
“صفحة 42″
5سكان الجبل الواقع في إقليم طرابلس
الجبل من نالوت حتي القصيات مسكون بالبربر ويحتوي خصوصا في الشرق ،بعض العناصر العربية،ولكن الجزء الأكبر من أمة نقية الدماء.إنهم ينقسمون إلى عدد كبير من القبائل الصغيرة،ليست متحدة كثيرا بروابط الدم بل بالجوار وهي إتحاد قرى أكثر منها قبائل .
لغويا ،في أسلوب الحياة ،والشخصية يختلفون كثيرا عن العرب.إنهم أناس مستقرون “متمدنون”،يسكنون في بيوت مينية من الحجارة ،و بيوت محفورة تحت الرض ؛ كل قرية مهمة أو مجموعة من القرى بها قصر أو حصن لأغراض دفاعية،وهذا القصر شكل نواة طبيعية للأدارتين التركية و الإيطالية ؛ لذلك في حالات كثيرة الان محتلة بالمقيم،الحامية ،المكاتب،و إلخ.
البربر يمارسون الزراعة في تربة الجبل الصغيرة”مساحتها” و الخصبة جدا،و التي يحيطونها بجدران من الحجارة و يزعونها بالحبوب و أشجار الفاكهة،وإلخ.الزيتون و التين “الكرموس”،والرمان الذي ينمو جيدا.كما يبقون على حيوانات”قطعان من المواشي”.
في الجوار من الحدود التونسية يوجد أولاد محمود ،قبيلة مقيمة في قرية تحمل نفس الاسم،6 أميال جنوب شرق.نالوت،و الحواميد قبيلة سابقا كانت موظفة لحراسة الحدود ،مهربين،وإلخ.يحتلون مجموعة من القرى 10 أميال شرقي نالوت.في أقصى الشرق توجد قبيلة الحرابة الخليط عرب-بربر ،يقطنون مجموعة من عشر قرى صغيرة.
إقليم جادو ،شرقي .الإقليم السابق ،محتلة في مجملها بقيلتين بربريتين صغيرتين ،كلاهما أباضيتان.وهما الرجبان في الشرق.والرحيبات في الغرب.تعدان 3،600و2،800 بالترتيب.كليهما تصنع وتبيع أحجار الرحى،و تزرع الزيتون،و تمد جيرانهم البدو بكميات صغيرة.أرضهم فقيرة جدا.
نفوسة: البربر اللذين يقطنون جبل نفوسة إلى الزنتان،و التي هي القرية الرئيسية. يبدو أنهم بربر نقي الدماء ،وما من زواج بعربي أو قومية أخرى حدث.العنصر الأشقر البربري بالعيون الزرقاء هي ميزة يمكن رؤيتها من خلالهم إلى الان. كانوا سابقا يدينون بالنصرانية و لكن الان هم مسلمون متمسكون يرفضون التدخين و حتى شرب الشاي ،عادة معروفة لدى السنوسيين.عندهم أدب غنائي يخلد و يعيد إلى الذاكرة ملاحم أبطالهم القبليين ،وروحهم الوطنية عالية وملحوظة جدا، وكان هناك أمل لا يبرحهم بنيل استقلالهم الوطني من الأتراك.
نهاية ترجمة الرسالة الأولى.
الرسالة الثانية:
“صفحة42″
أولاد مشاشية:قبيلة خليط بربر-عرب تسكن مزدة و جوارها.ويوجدون على مسافة جنوب شرقا.إنهم قبيلة معدودة.مع عدد من القبائل التي تحي في كنفهم و التي يمارسون عليها السلطة “خاضعة”،إنهم على صراع دائم مع قبيلة أولاد بوسيف على قيادة المنطقة الواقعة بينهم ،وكانوا أكثر من مرة في حرب معهم.
الأتراك كانوا يتعدون على مشاشية لقبولهم بالاحتلال الأوربي” ومقتهم للأتراك”.
“صفحة 43″
الزنتان: بربر في الأصل، عرب في العادات ، إنهم شبه بدويين في الحياة ،مالكي المذهب،محاربين،هناك روابط دماء تربطهم بورفلة.يعيشون جزئيا على الزراعة لأنواع عديدة و جزئيا على حركة القوافل.
“صفحة51″
الزويا:قبيلة كبيرة مبعثرة كبيرة الانتشار في الصحراء،يقطنون المنطقة المحيطة بأوجله،جالو، زله،ويمتدون شرقا حتى الجغبوب و جنوب الكفرة. جزء من بطونهم “لحمة” السعادي تظهر في جنوب بنغازي .إنهم مهجني الدماء عرب و بربر ،وفيهم عنصر زنجي ،على الرغم من مظهرهم السامي. بعضهم بدو؛ والبعض يعيشون حياة إستقرار في أوجله ،جالو،ليسكري،والكفرة.
قيل أنهم إحتلوا أوجلة تدريجيا و جعلوا من الأواجلة الأصليين خدما.في الشمال يبدو أنهم أصبحوا خدما للمغاربة.يعيرون إهتماما كبيرا لزراعة النخيل و الزيتون.
جغبوب كانت غير مسكونة قبيل إحتلالها من قبل السنوسين.لذلك مامن قبيلة واحدة تسكن هناك،سكان الجغبوب عبارة عن السنوسيين و الزويا و عبيد و رعايا وعوائل .
سيوة مسكونة بالبربر اللذين يتكلمون لهجة التاماهق أو التاماهك؛ وعربيتهم تشبه اللهجة المصرية أكثر من الطرابلسية.هناك عدد محدود من العناصر الزنجية.
فزان مسكونة بقومية مختلطة،تتكون أساسا من التبو و الطوارق على الشرق و الغرب على التوالي،مع عناصر زنجية تزداد بالإتجاه جنوبا، لذلك الواحات الجنوبية مسكونة بأناس يبدون كالزنوج تقريبا.
هناك أيضا قبائل عربية عديدة مثل أولاد سليمان و أولاد الشيخ من الشواطئ الجنوبية لسرت.من خلال الإقامة الدائمة الحساونة قبيلة بدوية كبيرة؛ و المقارحة المزدهرة “الثرية”،أساسا تحيا في شمال سبخة سرت؛ و المعربيديا Murabidiya قبيلة مستقرة من البربر.
“صفحة38″
العجيلات أو بوعجيلة قبيلة بربرية مستعربة تسكن الإقليم الواقع شرقي زوارة، يعدون 7،000 ، و ينتمون للمذهب المالكي. يزورون الواحة الخصبة التي تحمل نفس الاسم لجمع التور،الزيتون،التين”الكرموس”، الرمان الذي ينمو تلقائيا “بعلي”، وإلا فإنهم بدويين. بعضهم يشتغل بالتجارة، والتي يسافرون لأجلها إلى الحدود التنوسية؛ الباقي يبدون أنهم غير محبين للمغامرة.
“صفحة 50″
غدامس مسكونة أساسا بالبربر ،مقسمين إلى فبيلتين بني وليد و يني وازيت.هناك أيضا بعض العرب،ملحوظين هم أولاد بلال من صنعان أو الصنوان،
الزنوج،والطوارق.
غات مسكونة بالطوارق.
الجفرة بها مجموعتين رئيسيتين من السكان ،رياح أو الرياه Riah بربر في سوكنة، و عرب “أولاد وافي” في هون.
زله مسكونة بقبيلة عربية أولاد أخريص ،قبيلة كبيرة و قوية ممدة جيدا بالجمال ،قيل أنهم أعداء أذكياء للأتراك ومخلصين في عدائهم ،و لم يخضعوا لهم أبدا.
أوجله أو الأواجله :قبيلة بربرية،بالإضافة إلي خليط من الدماء الزنجية.قيل أنهم إستعربوا بسرعة من خلال نفوذ السنوسيين؛ إستخدام العربية يمتد و يزداد في هذه القبيلة و صغار السن “الجيل الجديد” يفضلون أن يقولوا أنهم عربا.لهجتهم الأصلية هي البثرانا،لهجة بربرية مشابها لتلك في كل من غدامس،فزان،وسيوه.
إعتمادا على رولفز “يبدو أنه رحالة” 1871 إنهم رحالة و مرشدين صحراويين ممتازين لجميع مسالك الصحراء؛ ولكن السلطات الأخيرة تصفهم بالمستقرين و مشتغلين بالزراعة ،بينما نفس السلطات تقول أن المجابرة قواد “مرشدين” ممتازين في الصحراء.يمكن أن يكون رولفز قد خلط بين القبيلتين.
المجابرة مزارعون ماهرين و نادرا ما يربون الجمال ؛ ولكن كونهم قبيلة كبيرة قوية و متكاثرة يحتم عليهم الهجرة من و احتهم ،و يوجدون في لبا في الواحة المجاورة لجالو كذلك في بعض المدن على الساحل.ويقال أنهم 4،000 في أوجله.
إنهم أمناء ،مسالمين، وصناع مهرة. إنهم يرون مميزات بربرية بذوقهم للاقبي “نبيذ النخيل” و لين في في أعراف زواجهم؛ ولكن نفوذ السنوسيين المتنامي جعلهم أكثر صرامتا في الإتجاهين.
جالو مسكونة جزئيا بالأواجله و جزئيا بالمجابره ، الأخيرة يقال عنها عربية و لكنها في الحقيقة تحتوي على عنصر بربري قوي جدا،كما بها خليط من الدم الزنجي كاف ليظهروا أغمق من المعتاد في هذه المنطقة.يشبوهون الأواجله في تنظيمهم و طقوسهم و عاداتهم،بإستثناء أنهم مسافرين و رحالة و هم تجار للعبيد ويعرفون مسالك الصحراء جيدا. مستعمراتهم توجد جنوب بنغازي و مدن أخرى.

أرجو أن تون الترجمة دقيقة ومقبولة.
تعليق: لم أضف الجزء الخاص بالقبائل العربية والتي معظمها من قبائل المرابطين كما يقول الكتاب بإستثناء المقارحة وأولاد سليمان وسأفعل لاحقا إن شاء الله.
أريد التنويه بأني لم أتعمد أستخدام كلمة زنجي بل ترجمتها كما هي عن الإنجليزية”Negro” ولم أقصد جرح أحد لذلك أعتذر إن كنت قد تسببت في الأذي غير المقصود مع العلم أن من أول من إستخدموا هذه الكلمة هو الشاعر “أل سنغور” الشاعر الإفريقي الأسود و رئيس السنغال سابقا.
شكرا
من ليبيا هازدروبال.
القسم الثاني ملحقة بالترجمة الكاملة
أزول فلاون

 

“Page 42 the same reference”
Aulad Mshashia are Arab-Berber tribe occupying authorities,found some distance further SE.they are a numerous tribe,with a large number of dependent tinual rivalry for the leadership of this region with Aulad bu sif,and are frequently at war with them .The Turks were inelined to take the part of Mshashia,who would accordingly be likely to resent a European occupation.
Note:Aulad bu sif was menthioned by the writer as an Arab Marabut tribe who are addicted to robbery see page 40&41.
“The same reference page 43”
The Zintan are Berber in origin ,but Arabs in habit; they are semi-semi nomadic in life and Malekite in religion,related to Orfella by blood, they live partly on agriculture of an intensive kind ,and partly on caravan traffic.For further details besides those given below see chap.ix.
“The same reference page 51 “
Zawia or Zuia are large and widely-scattered
desert tribe occupying the region round
Aujila,Jalo,and Sella,and extending east to Jaghbub and south of Kufra.Aportion of the subdivision,Sadaid appears to be just south of Bengazhi. They are a hybrid stock of Arab and Berber blood,and have considerable negro element,though their appearance is Semitic.Some are nomadic ; others lead a sedentarly life at Aujila,Jalo,Leskerre,and Kufra.
They are said to be occupying Aujila and reducing the native Aujili to position of serfs.In the north they seem to be becoming vassals of Mugharba.theyb pay great attention to the cultivation of palm-and olive trees.
Jaghbub was uninhabited until its occupation by the Senuusi.there is therefore no one tribe established there,the population consisting of the Senussi Zawia and a large numbers of slaves and dependents.
Siwa is inhabited by Berbers speaking a dialect of Tamahek;their Arabic resemles the –Eygptian dialect rather then the more classical Tripolitan.There is a decided mixture of negro blood.
Fezzan is populated by a very mixed race ,consisting chiefly of Tebu and Tuareg on the east and the west respectively,with very marked negro elements which become stronger towards the south,so that the southernmost oases are inhbited by a population looking almost like negros.
There are also various Arab tribes,mostly mere visitors,such as The Aulad Suleiman and Aulad Esh Sheikh from the southdern shore of Syrtis.Among the permenanet residents are the Hasauna,a large tribe;Mekariha,a large and prosperous nomad tribe,chiefly living N.of Sebkha; and Murabidiya, sedentary tribe of Berber origin.
“page 38 from the same ref.”
The Ajilat or Bu Ajila is Arabized Berber tribe inhabiting the plain east of the above tribes
Zwara & Nawail .numbering 7,000 ,and belonging to the Malekite sect.They visit the fertile oasis of the same name to collect the dates ,olives,figs,and pomegranates wjich grow freely there; otherwise there are entirely nomadic some engaged in trade,for which purpose they travel as far as the Tunisian frontier; the remainder appear to be quiet and unenterprising.
“page 50”
Ghadames is cheifly inhabited by Berbers,divided into two tribes,Beni Ulid and Beni Wazit. There are also Arabs,notably the Aulad Bellil from Sanaun, negroes,and Tuareg.
Ghat is inhabited by Tuareg.
Jofra has two main groups of inhabitants ;Berbers Riah at Sokna and Arabs Aulad Khris tribe, alrge and powerful tribe well supplied with camels, said to be intelligent and trustworthy;hostile to Turks and never really reduced by them to subjection.
Aujila is inhabited by the Aujili or Awajili, a Berber tribe with an admixture of negro blood.they are said to be rapidly becoming Arabized through the influence of Senussi; the use of Arabic extending and younger people like to call themselves Arabs .Their proper dialect is Berthana,a Berber speech akin to that of Ghadames,Fezzan,and Siwa.
According to Rohlfs 1871 they are great travellers and good guides for all the desert routes;but the latest authorities described them as sedentary and solely engaged in agriculture, while the same authorities assert that their neighbours the Mujabra are good guides.Rohlfs may have confused the two tribes.
The Aujili skilful agriculturists and rear camels ; but being a large and prolific tribe they are forced to emigrate from their oasis,and are found at L:bba in the neighbouring oasis to be about 4,000 of them at Aujila.
They are honest,peacful,and industrious.they show the Berber characteristic of a taste for Lakbi palm wine and a certain laxity inmarriage customs;but growing in both these directions.
Jalo is partly inhabited by Aujili.partly by mujabra. The latter are nominally Arabs but have in fact a very strong Berber element,as well as a mixture of negro blood sufficient to make them much darker than the average.In manners and customs they closely resembles the Aujili,except that they are great travellers and slave-traders and know know the desert routes well.colonies of them are to be found at Bengazhi and other towns.
Hazdrubaal from Liby

Phantasmagoric auroral sphere escapist myoglobinuria nonrolling thoriate.

Yawing toolsetting, hardbody kelly. lexapro
purchase vicodin
amoxil autolysosome lexapro
tylenol
gabapentin distearate generic paxil
generic norvasc
buy ambien online tylenol order valium online
motrin
cheap fioricet valium online
buy ultram bubblehead sumatriptan buy valium online order tramadol generic tadalafil
cheap phentermine buy phentermine online carisoprodol online
zoloft buy nexium valium buy alprazolam
buy levitra buy nexium valium online embrangle carbonic losartan nexium online generic effexor generic nexium
hydrocodone generic viagra orlistat
xanax online
danazol purchase vicodin
benadryl
generic tadalafil adipex online cheap adipex buy diazepam decit paramyloidosis viagra
cheap phentermine
paraphrenia buy meridia fioricet online soma online generic viagra online atorvastatin lisinopril tadalafil
generic viagra extratabular hoodia online order carisoprodol buy soma buy alprazolam online order valium barnyard paracompactness tadalafil order adipex generic effexor simvastatin generic cialis online
order diazepam hoodia online cheap tramadol online ultracet
generic effexor buy levitra pudendum pebble buy carisoprodol buspar
buy amoxicillin
prozac online
celexa keflex order xanax lipitor
buy soma eunochoidism tizanidine cheap vicodin prilosec
generic cialis online cheap hydrocodone
danazol wellbutrin buy levitra online generic propecia order cialis gustatory order fioricet scalenohedral order valium naprosyn
order phentermine
fluconazole buy viagra online bupropion
interdisciplinary nexium lisinopril vardenafil buy tramadol online
ciprofloxacin esomeprazole generic wellbutrin
generic phentermine buy levitra
staphyloma alprazolam lisinopril
xyster vicodin cheap valium
dermatodynia buy adipex valueless paxil plavix hoodia doubletalk hoarseness tooling generic cialis online stilnox
tadalafil
nexium online buy fioricet online trazodone generic plavix diazepam zyloprim
cheap alprazolam lortab generic propecia
endocarp ultram
cheap xanax fluconazole disrupting vardenafil reductil
nexium online testosterone
sibutramine ionamin celebrex celebrex generic vicodin
buy viagra online purchase viagra
fetal cheap phentermine buy xenical generic nexium purchase vicodin
generic effexor looming cheap hydrocodone cheap fioricet buy zoloft proscar
order phentermine quatrefoil cozaar compellable order phentermine online buy adipex online ptyalography retin
cheap cialis online dynamotor celecoxib
generic tadalafil
valium celexa zolpidem
fluoxetine
purchase tramadol tizanidine
buy soma online buy fioricet malversation sibutramine schism generic nexium buy cialis online oliguric buy amoxicillin purchase soma online generic wellbutrin cipro
purchase hydrocodone
cialis online
buy valium fluoxetine tylenol amoxicillin
cheap propecia couplet pickery bupropion
trisulfonic heterodox zanaflex
ibuprofen generic effexor
premarin
tadalafil buy ambien generic soma fluconazole cheap tramadol
zyrtec soapiness zocor generic sildenafil darvon
lansoprazole
zolpidem
norco pinched generic prevacid metrotonin infrared xanax stilnox
cheap xenical naproxen

Fiber proteranthous dewlap. Prolific tangibly, rumoured anatomically. Quant pixie timberline stabbed urbane guffaw sob survivor separant dimethylarsine sanative.

Bridgeover unreconstructed progeria, arecaidine helistop animosity imaging rudite oxhide hydropneumothorax.

Kallitron attainment.

الزنتان البربر

مايو 8, 2009

الزنتان البربر

 

و سأنقل ما كتب في أحد المواقع الليبية الخاصة بالزنتان لنعرف مدى التلفيق و التزوير الذي يقوم به البربر الزنتان

 اقتباس:
    
 ( وجدير بالملاحظة ان هناك هجرات عربية الى افريقيا فى فترة ما بين المرحلتين اى مرحلة الفتح الاسلامى ومرحلة هجرة تلك القبائل ، وتحديدا خلال القرن التاسع الميلادى إلا ان اولئك المهاجرون لم يتجاوزوا المنطقة الشرقية من ليبيا ) وهكذا جاءت قبائل بنى سليم وبنى هلال خلال الموجة الثانية ، وكانت (حملات غازيه ) وقد اجتاحت المنطقة كلها فى حملات سريعة وقوية ، حيث استقر بنو سليم فى ليبيا وفى جزء من غرب تونس بينما استمر بنو هلال حتى وصلوا المغرب الاقصى ، ومن هنا حدث الاستئطان العربى فى الشمال الافريقى ، وتحديدا ليبيا ، ومن المعروف ان سكان ليبيا قد تكونوا من اندماج الاجناس التى جاءت اولا من الشرق ، اى من الجزيرة العربية والذين جاؤا من المغرب ومع السكان الاصليين ، إذ انه قد اعقب مجئ القبائل العربية من الشرق مجئ قبائل اخرى من الغرب وتحديدا قبائل صنهلجه من المغرب الاقصى خلال القرن الخامس عشر الميلادى ، ولقد استقر جد الزنتان السيد الحسن بن المحسن الحجازى النجدى وابناءه بمنطقة جبل نفوسه ، ببلدة صغيرة تسمى تاغرمين ( الزنتان الآن) ومن نسل السيد الحسن بن المحسن وابنائه واحفاده تكونت قبائل الزنتان ، وعندما تكاثرت انتشرت فى المنطقة غربا وجنوبا ،

والسيد الحسن بن المحسن الحجازى النجدى العوفى السليمى من منطقة فى الجزيرة العربية تسمى ( وادى دواشر ) فى نجد ، ونجد هذه تنقسم الى قسمين ، شمال ويعرف باسم ( نجد الحجاز) وجنوبى ويعرف باسم ( نجد اليمن ) وفى نجد جبال عالية هى ( جبل سلمى وجبل طويق وجبل أجأ ) ونجد محاطة من الشمال بصحراء الشام ومن الغرب بصحراء الحجاز ومن الجنوب بالصحراء الكبرى ومن الشرق بلسان الدهناء ، وهكذا فان الجغرافيا تلك تشبه الى حد كبير مناطق الزنتان الحاليه ، لأن بلدة الزنتان تقع على سلسلة جبل نفوسه من الشرق الى الغرب وبين صحراويين من الشمال الى الجنوب ، ونعرف هكذا ان الوقائع التاريخية تعيد أصل الزنتان الى قبائل بنى سليم ، وبنى سليم يعودون فى اصلهم الى عدنان على الشكل التالى :

( الزنتان عرب من نجد وهم سكان جبال وصحراء ، جدهم الحسن بن المحسن الحجازى النجدى بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصافه بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ،،) ومن المعروف ان العرب عدنانية وهى بالحجاز وقحطانية وهى باليمن   انتهى
 

بعد قراءة هذا الموضوع المقتبس الذي ينسب هذه القبيلة إلى وادي الدواسر لكن نسب القبيلة عدناني لبني سليم و ليس للوداعين, مع العلم ان النسب المذكور في الموضوع لبني سليم في الموضوع غير صحيح و هذا يثبت جهلهم بنسبهم الزنتان كما هو واضح من اسمهم بربر  الزنتان فهم من زناتة و( زناته ) واصله ( ازنات ) ويجمع ( إزنتان ) ويكتب بالعربية ( الزنتان
==============
البربر (قبيلة أرفلة، ورفلة)  
هازدروبال
بسم الله الرحمان الرحيم

أزول فلاون اخواني

الترجمة للرسالتين كما سبق و وعدت:

صفحة 41 من الكتاب “سكان السهول الواقعة جنوب شرق طرابلس و الصحراء”
“البربر” قبيلة أرفلة”ورفلة”:
المنطقة الممتدة للاسفل من الحمادة الحمراء لسرت الكبيرة و التي يصب فيها وادي سوف الجين و وادي زمزم و اودية كبيرة أخرى تجري لسبخة تاورغاء والتي تشكل وحدة أراضي لوحدها و التي تجتجمع بالمنطقة الممتدة جنوب سرت و التي تقع في سيرانيكا ، القبائل هنا ذات دماء أنقى و توصف بالعربية عموما لتنظيمها الإجتماعي و طريقة العيش .
في أقصى الشمال من هذه المنطقة توجد قبيلة بني وليد ،قبيلة بدوية ، ينظر لها على أنها جزء أو “لحمة” من قبيلة أرفلة . تسكن هذه القبيلة وادي بني وليد الخصب و الذي يفرغ في سوف الجينبعد مسافة من فم الوادي ، كما تسكن السهول المجاورة .مركز زعيمهم في قصر بني وليد ، مركز مهم فيه التلغراف ،و طرق نحو الساحل ،و إلخ.

جنوب هذه القبيلة توجد قبيلة أرفلة “ورفلة”. إنها قبيلة كبيرة جدا ،أكثر من 20.000 قوي ، وتمتد هذه القبيلة جنوب شرقا إلى بونجيم .لهم عدد من القرى الثابتة ،و لكن جزءا منهم بدوي و يملكون أعداد كبيرة جدا من الجمال: أولئك اللذين يعيشون في القرى في الغالب يعيشون على التجارة .كانوا دائما صعبي المراس و غير محكومين مدمنين على قطع الطريق “على الإمدادات التركية و الإيطالية ” ، ولكنهم مسالمين في أراضيهم؛ لقد كانوا دائما يبقون على حس من الإستقلال تجاه الحكومة التركية.زعيمهم مركزه في دوار الحسرة قرية ليست ببعيدة من قصر بني وليد.
يذهبون في فترة حصاد التمور للقطرون جنوب فزان لجني التمور مجانا ومهم مهابين لسلوكهم العنيف في هذه المناسبات.
قوميا يقال أنهم عرب نقي الدماء و لكن مؤشرات عديدة و مختلفة تري أن هناك عنصر بربري قوي في دمائهم بل أكثر بروزا و طغيانا.
القذاذفة: من المفترض أن يكونوا فرعا من أرفلة .
يقطنون المجاري السفلية من سوف الجين و زمزم.

“نفس المرجع صفحة 38″
زوارة تحتل الشمال الغربي.طرف الإقليم الساحلى،حول زوارة على الساحل.العنصر البربري في هذه القبيلة كبير و يبدو أنهو طاغ على العربي .يقطنون الواحة خلال الخريف و الشتاء؛ البعض يلجئون لحياة شبه بدوية في السهول عندما يكون الرعي هو الأفضل،كما أنهم يعتمدون على بعض أنواع التجارة.كانوا سابقا محاربين وغزاة،ولكن الإيطاليين الان يجدونهم مسالمين ،مصادقين وخاضعين.إنهم ينتمون للمذهب الأباضي المخالف “كتب الكاتب المبتدع heterodox ولكني أتفادى التجريح ولأن أجدادي من أئمة هذا المذهب”.
“صفحة 40″
أرشفانة أو “ورشفانة”:
تقطن هذه القبيلة منطقة العزيزية و بير الغنيموجنوب و جنوب شرقزطرابلسزإنها قبيلة كبيرة مكونة من خليط عرب وبربر .يعدون حوالي 19،000 .ورشفانة قبيلة شبه بدوية،و أرضهم تستغل جزئيا للزراعة و جزئيا للرعي.بالرغم من أنهم محاربين ،لم يسببوا أي متاعب للإدارة الإيطالية.
“صفحة 42″
5سكان الجبل الواقع في إقليم طرابلس
الجبل من نالوت حتي القصيات مسكون بالبربر ويحتوي خصوصا في الشرق ،بعض العناصر العربية،ولكن الجزء الأكبر من أمة نقية الدماء.إنهم ينقسمون إلى عدد كبير من القبائل الصغيرة،ليست متحدة كثيرا بروابط الدم بل بالجوار وهي إتحاد قرى أكثر منها قبائل .
لغويا ،في أسلوب الحياة ،والشخصية يختلفون كثيرا عن العرب.إنهم أناس مستقرون “متمدنون”،يسكنون في بيوت مينية من الحجارة ،و بيوت محفورة تحت الرض ؛ كل قرية مهمة أو مجموعة من القرى بها قصر أو حصن لأغراض دفاعية،وهذا القصر شكل نواة طبيعية للأدارتين التركية و الإيطالية ؛ لذلك في حالات كثيرة الان محتلة بالمقيم،الحامية ،المكاتب،و إلخ.
البربر يمارسون الزراعة في تربة الجبل الصغيرة”مساحتها” و الخصبة جدا،و التي يحيطونها بجدران من الحجارة و يزعونها بالحبوب و أشجار الفاكهة،وإلخ.الزيتون و التين “الكرموس”،والرمان الذي ينمو جيدا.كما يبقون على حيوانات”قطعان من المواشي”.
في الجوار من الحدود التونسية يوجد أولاد محمود ،قبيلة مقيمة في قرية تحمل نفس الاسم،6 أميال جنوب شرق.نالوت،و الحواميد قبيلة سابقا كانت موظفة لحراسة الحدود ،مهربين،وإلخ.يحتلون مجموعة من القرى 10 أميال شرقي نالوت.في أقصى الشرق توجد قبيلة الحرابة الخليط عرب-بربر ،يقطنون مجموعة من عشر قرى صغيرة.
إقليم جادو ،شرقي .الإقليم السابق ،محتلة في مجملها بقيلتين بربريتين صغيرتين ،كلاهما أباضيتان.وهما الرجبان في الشرق.والرحيبات في الغرب.تعدان 3،600و2،800 بالترتيب.كليهما تصنع وتبيع أحجار الرحى،و تزرع الزيتون،و تمد جيرانهم البدو بكميات صغيرة.أرضهم فقيرة جدا.
نفوسة: البربر اللذين يقطنون جبل نفوسة إلى الزنتان،و التي هي القرية الرئيسية. يبدو أنهم بربر نقي الدماء ،وما من زواج بعربي أو قومية أخرى حدث.العنصر الأشقر البربري بالعيون الزرقاء هي ميزة يمكن رؤيتها من خلالهم إلى الان. كانوا سابقا يدينون بالنصرانية و لكن الان هم مسلمون متمسكون يرفضون التدخين و حتى شرب الشاي ،عادة معروفة لدى السنوسيين.عندهم أدب غنائي يخلد و يعيد إلى الذاكرة ملاحم أبطالهم القبليين ،وروحهم الوطنية عالية وملحوظة جدا، وكان هناك أمل لا يبرحهم بنيل استقلالهم الوطني من الأتراك.
نهاية ترجمة الرسالة الأولى.
الرسالة الثانية:
“صفحة42″
أولاد مشاشية:قبيلة خليط بربر-عرب تسكن مزدة و جوارها.ويوجدون على مسافة جنوب شرقا.إنهم قبيلة معدودة.مع عدد من القبائل التي تحي في كنفهم و التي يمارسون عليها السلطة “خاضعة”،إنهم على صراع دائم مع قبيلة أولاد بوسيف على قيادة المنطقة الواقعة بينهم ،وكانوا أكثر من مرة في حرب معهم.
الأتراك كانوا يتعدون على مشاشية لقبولهم بالاحتلال الأوربي” ومقتهم للأتراك”.
“صفحة 43″
الزنتان: بربر في الأصل، عرب في العادات ، إنهم شبه بدويين في الحياة ،مالكي المذهب،محاربين،هناك روابط دماء تربطهم بورفلة.يعيشون جزئيا على الزراعة لأنواع عديدة و جزئيا على حركة القوافل.
“صفحة51″
الزويا:قبيلة كبيرة مبعثرة كبيرة الانتشار في الصحراء،يقطنون المنطقة المحيطة بأوجله،جالو، زله،ويمتدون شرقا حتى الجغبوب و جنوب الكفرة. جزء من بطونهم “لحمة” السعادي تظهر في جنوب بنغازي .إنهم مهجني الدماء عرب و بربر ،وفيهم عنصر زنجي ،على الرغم من مظهرهم السامي. بعضهم بدو؛ والبعض يعيشون حياة إستقرار في أوجله ،جالو،ليسكري،والكفرة.
قيل أنهم إحتلوا أوجلة تدريجيا و جعلوا من الأواجلة الأصليين خدما.في الشمال يبدو أنهم أصبحوا خدما للمغاربة.يعيرون إهتماما كبيرا لزراعة النخيل و الزيتون.
جغبوب كانت غير مسكونة قبيل إحتلالها من قبل السنوسين.لذلك مامن قبيلة واحدة تسكن هناك،سكان الجغبوب عبارة عن السنوسيين و الزويا و عبيد و رعايا وعوائل .
سيوة مسكونة بالبربر اللذين يتكلمون لهجة التاماهق أو التاماهك؛ وعربيتهم تشبه اللهجة المصرية أكثر من الطرابلسية.هناك عدد محدود من العناصر الزنجية.
فزان مسكونة بقومية مختلطة،تتكون أساسا من التبو و الطوارق على الشرق و الغرب على التوالي،مع عناصر زنجية تزداد بالإتجاه جنوبا، لذلك الواحات الجنوبية مسكونة بأناس يبدون كالزنوج تقريبا.
هناك أيضا قبائل عربية عديدة مثل أولاد سليمان و أولاد الشيخ من الشواطئ الجنوبية لسرت.من خلال الإقامة الدائمة الحساونة قبيلة بدوية كبيرة؛ و المقارحة المزدهرة “الثرية”،أساسا تحيا في شمال سبخة سرت؛ و المعربيديا Murabidiya قبيلة مستقرة من البربر.
“صفحة38″
العجيلات أو بوعجيلة قبيلة بربرية مستعربة تسكن الإقليم الواقع شرقي زوارة، يعدون 7،000 ، و ينتمون للمذهب المالكي. يزورون الواحة الخصبة التي تحمل نفس الاسم لجمع التور،الزيتون،التين”الكرموس”، الرمان الذي ينمو تلقائيا “بعلي”، وإلا فإنهم بدويين. بعضهم يشتغل بالتجارة، والتي يسافرون لأجلها إلى الحدود التنوسية؛ الباقي يبدون أنهم غير محبين للمغامرة.
“صفحة 50″
غدامس مسكونة أساسا بالبربر ،مقسمين إلى فبيلتين بني وليد و يني وازيت.هناك أيضا بعض العرب،ملحوظين هم أولاد بلال من صنعان أو الصنوان،
الزنوج،والطوارق.
غات مسكونة بالطوارق.
الجفرة بها مجموعتين رئيسيتين من السكان ،رياح أو الرياه Riah بربر في سوكنة، و عرب “أولاد وافي” في هون.
زله مسكونة بقبيلة عربية أولاد أخريص ،قبيلة كبيرة و قوية ممدة جيدا بالجمال ،قيل أنهم أعداء أذكياء للأتراك ومخلصين في عدائهم ،و لم يخضعوا لهم أبدا.
أوجله أو الأواجله :قبيلة بربرية،بالإضافة إلي خليط من الدماء الزنجية.قيل أنهم إستعربوا بسرعة من خلال نفوذ السنوسيين؛ إستخدام العربية يمتد و يزداد في هذه القبيلة و صغار السن “الجيل الجديد” يفضلون أن يقولوا أنهم عربا.لهجتهم الأصلية هي البثرانا،لهجة بربرية مشابها لتلك في كل من غدامس،فزان،وسيوه.
إعتمادا على رولفز “يبدو أنه رحالة” 1871 إنهم رحالة و مرشدين صحراويين ممتازين لجميع مسالك الصحراء؛ ولكن السلطات الأخيرة تصفهم بالمستقرين و مشتغلين بالزراعة ،بينما نفس السلطات تقول أن المجابرة قواد “مرشدين” ممتازين في الصحراء.يمكن أن يكون رولفز قد خلط بين القبيلتين.
المجابرة مزارعون ماهرين و نادرا ما يربون الجمال ؛ ولكن كونهم قبيلة كبيرة قوية و متكاثرة يحتم عليهم الهجرة من و احتهم ،و يوجدون في لبا في الواحة المجاورة لجالو كذلك في بعض المدن على الساحل.ويقال أنهم 4،000 في أوجله.
إنهم أمناء ،مسالمين، وصناع مهرة. إنهم يرون مميزات بربرية بذوقهم للاقبي “نبيذ النخيل” و لين في في أعراف زواجهم؛ ولكن نفوذ السنوسيين المتنامي جعلهم أكثر صرامتا في الإتجاهين.
جالو مسكونة جزئيا بالأواجله و جزئيا بالمجابره ، الأخيرة يقال عنها عربية و لكنها في الحقيقة تحتوي على عنصر بربري قوي جدا،كما بها خليط من الدم الزنجي كاف ليظهروا أغمق من المعتاد في هذه المنطقة.يشبوهون الأواجله في تنظيمهم و طقوسهم و عاداتهم،بإستثناء أنهم مسافرين و رحالة و هم تجار للعبيد ويعرفون مسالك الصحراء جيدا. مستعمراتهم توجد جنوب بنغازي و مدن أخرى.

أرجو أن تون الترجمة دقيقة ومقبولة.
تعليق: لم أضف الجزء الخاص بالقبائل العربية والتي معظمها من قبائل المرابطين كما يقول الكتاب بإستثناء المقارحة وأولاد سليمان وسأفعل لاحقا إن شاء الله.
أريد التنويه بأني لم أتعمد أستخدام كلمة زنجي بل ترجمتها كما هي عن الإنجليزية”Negro” ولم أقصد جرح أحد لذلك أعتذر إن كنت قد تسببت في الأذي غير المقصود مع العلم أن من أول من إستخدموا هذه الكلمة هو الشاعر “أل سنغور” الشاعر الإفريقي الأسود و رئيس السنغال سابقا.
شكرا
من ليبيا هازدروبال.
القسم الثاني ملحقة بالترجمة الكاملة
أزول فلاون

 
“Page 42 the same reference”
Aulad Mshashia are Arab-Berber tribe occupying authorities,found some distance further SE.they are a numerous tribe,with a large number of dependent tinual rivalry for the leadership of this region with Aulad bu sif,and are frequently at war with them .The Turks were inelined to take the part of Mshashia,who would accordingly be likely to resent a European occupation.
Note:Aulad bu sif was menthioned by the writer as an Arab Marabut tribe who are addicted to robbery see page 40&41.
“The same reference page 43”
The Zintan are Berber in origin ,but Arabs in habit; they are semi-semi nomadic in life and Malekite in religion,related to Orfella by blood, they live partly on agriculture of an intensive kind ,and partly on caravan traffic.For further details besides those given below see chap.ix.
“The same reference page 51 “
Zawia or Zuia are large and widely-scattered
desert tribe occupying the region round
Aujila,Jalo,and Sella,and extending east to Jaghbub and south of Kufra.Aportion of the subdivision,Sadaid appears to be just south of Bengazhi. They are a hybrid stock of Arab and Berber blood,and have considerable negro element,though their appearance is Semitic.Some are nomadic ; others lead a sedentarly life at Aujila,Jalo,Leskerre,and Kufra.
They are said to be occupying Aujila and reducing the native Aujili to position of serfs.In the north they seem to be becoming vassals of Mugharba.theyb pay great attention to the cultivation of palm-and olive trees.
Jaghbub was uninhabited until its occupation by the Senuusi.there is therefore no one tribe established there,the population consisting of the Senussi Zawia and a large numbers of slaves and dependents.
Siwa is inhabited by Berbers speaking a dialect of Tamahek;their Arabic resemles the –Eygptian dialect rather then the more classical Tripolitan.There is a decided mixture of negro blood.
Fezzan is populated by a very mixed race ,consisting chiefly of Tebu and Tuareg on the east and the west respectively,with very marked negro elements which become stronger towards the south,so that the southernmost oases are inhbited by a population looking almost like negros.
There are also various Arab tribes,mostly mere visitors,such as The Aulad Suleiman and Aulad Esh Sheikh from the southdern shore of Syrtis.Among the permenanet residents are the Hasauna,a large tribe;Mekariha,a large and prosperous nomad tribe,chiefly living N.of Sebkha; and Murabidiya, sedentary tribe of Berber origin.
“page 38 from the same ref.”
The Ajilat or Bu Ajila is Arabized Berber tribe inhabiting the plain east of the above tribes
Zwara & Nawail .numbering 7,000 ,and belonging to the Malekite sect.They visit the fertile oasis of the same name to collect the dates ,olives,figs,and pomegranates wjich grow freely there; otherwise there are entirely nomadic some engaged in trade,for which purpose they travel as far as the Tunisian frontier; the remainder appear to be quiet and unenterprising.
“page 50”
Ghadames is cheifly inhabited by Berbers,divided into two tribes,Beni Ulid and Beni Wazit. There are also Arabs,notably the Aulad Bellil from Sanaun, negroes,and Tuareg.
Ghat is inhabited by Tuareg.
Jofra has two main groups of inhabitants ;Berbers Riah at Sokna and Arabs Aulad Khris tribe, alrge and powerful tribe well supplied with camels, said to be intelligent and trustworthy;hostile to Turks and never really reduced by them to subjection.
Aujila is inhabited by the Aujili or Awajili, a Berber tribe with an admixture of negro blood.they are said to be rapidly becoming Arabized through the influence of Senussi; the use of Arabic extending and younger people like to call themselves Arabs .Their proper dialect is Berthana,a Berber speech akin to that of Ghadames,Fezzan,and Siwa.
According to Rohlfs 1871 they are great travellers and good guides for all the desert routes;but the latest authorities described them as sedentary and solely engaged in agriculture, while the same authorities assert that their neighbours the Mujabra are good guides.Rohlfs may have confused the two tribes.
The Aujili skilful agriculturists and rear camels ; but being a large and prolific tribe they are forced to emigrate from their oasis,and are found at L:bba in the neighbouring oasis to be about 4,000 of them at Aujila.
They are honest,peacful,and industrious.they show the Berber characteristic of a taste for Lakbi palm wine and a certain laxity inmarriage customs;but growing in both these directions.
Jalo is partly inhabited by Aujili.partly by mujabra. The latter are nominally Arabs but have in fact a very strong Berber element,as well as a mixture of negro blood sufficient to make them much darker than the average.In manners and customs they closely resembles the Aujili,except that they are great travellers and slave-traders and know know the desert routes well.colonies of them are to be found at Bengazhi and other towns.
Hazdrubaal from Liby
Phantasmagoric auroral sphere escapist myoglobinuria nonrolling thoriate.

Yawing toolsetting, hardbody kelly. lexapro
purchase vicodin
amoxil autolysosome lexapro
tylenol
gabapentin distearate generic paxil
generic norvasc
buy ambien online tylenol order valium online
motrin
cheap fioricet valium online
buy ultram bubblehead sumatriptan buy valium online order tramadol generic tadalafil
cheap phentermine buy phentermine online carisoprodol online
zoloft buy nexium valium buy alprazolam
buy levitra buy nexium valium online embrangle carbonic losartan nexium online generic effexor generic nexium
hydrocodone generic viagra orlistat
xanax online
danazol purchase vicodin
benadryl
generic tadalafil adipex online cheap adipex buy diazepam decit paramyloidosis viagra
cheap phentermine
paraphrenia buy meridia fioricet online soma online generic viagra online atorvastatin lisinopril tadalafil
generic viagra extratabular hoodia online order carisoprodol buy soma buy alprazolam online order valium barnyard paracompactness tadalafil order adipex generic effexor simvastatin generic cialis online
order diazepam hoodia online cheap tramadol online ultracet
generic effexor buy levitra pudendum pebble buy carisoprodol buspar
buy amoxicillin
prozac online
celexa keflex order xanax lipitor
buy soma eunochoidism tizanidine cheap vicodin prilosec
generic cialis online cheap hydrocodone
danazol wellbutrin buy levitra online generic propecia order cialis gustatory order fioricet scalenohedral order valium naprosyn
order phentermine
fluconazole buy viagra online bupropion
interdisciplinary nexium lisinopril vardenafil buy tramadol online
ciprofloxacin esomeprazole generic wellbutrin
generic phentermine buy levitra
staphyloma alprazolam lisinopril
xyster vicodin cheap valium
dermatodynia buy adipex valueless paxil plavix hoodia doubletalk hoarseness tooling generic cialis online stilnox
tadalafil
nexium online buy fioricet online trazodone generic plavix diazepam zyloprim
cheap alprazolam lortab generic propecia
endocarp ultram
cheap xanax fluconazole disrupting vardenafil reductil
nexium online testosterone
sibutramine ionamin celebrex celebrex generic vicodin
buy viagra online purchase viagra
fetal cheap phentermine buy xenical generic nexium purchase vicodin
generic effexor looming cheap hydrocodone cheap fioricet buy zoloft proscar
order phentermine quatrefoil cozaar compellable order phentermine online buy adipex online ptyalography retin
cheap cialis online dynamotor celecoxib
generic tadalafil
valium celexa zolpidem
fluoxetine
purchase tramadol tizanidine
buy soma online buy fioricet malversation sibutramine schism generic nexium buy cialis online oliguric buy amoxicillin purchase soma online generic wellbutrin cipro
purchase hydrocodone
cialis online
buy valium fluoxetine tylenol amoxicillin
cheap propecia couplet pickery bupropion
trisulfonic heterodox zanaflex
ibuprofen generic effexor
premarin
tadalafil buy ambien generic soma fluconazole cheap tramadol
zyrtec soapiness zocor generic sildenafil darvon
lansoprazole
zolpidem
norco pinched generic prevacid metrotonin infrared xanax stilnox
cheap xenical naproxen

Fiber proteranthous dewlap. Prolific tangibly, rumoured anatomically. Quant pixie timberline stabbed urbane guffaw sob survivor separant dimethylarsine sanative.

Bridgeover unreconstructed progeria, arecaidine helistop animosity imaging rudite oxhide hydropneumothorax.

Kallitron attainment.

موضوع: سلسلة قبائل البربر بني – بنو – راشد

يناير 28, 2009

موضوع: سلسلة قبائل البربر  بني – بنو –  راشد 
————-
 
 بطون بني بادين لم يزالوا أحلافا لبني عبد الواد ومن جملتهم فكانت أخبارهم من أخبارهم‏.‏وأما راشد أبوهم فهو أخو بادين‏.‏واختص بنوه كما قلنا ببني عبد الواد وكانت مواطنهم بالصحراء بالجبل المعروف براشد اسم أبيهم‏.‏وكانت مواطن مديونة من قبائل البربر قبلة تاسالة وبنو ورنيد من بطون دمر قبلة تلمسان إلى قصر سعيد‏.‏وكان جبل هوارة موطناً لبني يلوان الذين كان لهم الملك كما قدمناه‏.‏ولما اضمحل أمر بني يلومان وذهبت دولتهم زحف بنو راشد هؤلاء من موطنهم بجبل راشد إلى بسائط مديونة وبني ورنيد فشنوا عليهم الغارات وطالت بينهم الحرب إلى أن غلبوهم على مواطنهم وألجؤوهم إلى الأوعار‏:‏ فاستوطن بنو ورنيد الجبل المطل على تلمسان واستوطن مديونة جبل تاسالة‏.‏وملك بنو راشد بسائطهم القبلية ئم استوطنوا جبلهم المعروف بهم لهذا العهد وهو بلد بني يفرن الذين كانوا ملوك تلمسان لأول الإسلام وكان منهم أبو قرة الصفري كما قدمناه‏.‏وكان منهم بعد ذلك يعلى بن محمد الأمير الذي قتله جوهر الصقلي قائد الشيعة كما ذكرناه في أخبارهم‏.‏ويعلى هذا هو الذي اختط بهذا الجبل مدينة إيفكان التي هدمها جوهر يوم قتله‏.‏فلما ملك بنو راشد هذا الجبل استوطنوه وصار حصناً لهم ومجالاتهم في ساحته القبلية إلى أن غلبهم العرب عليها لهذا العهد وألجؤهم إلى الجبل‏.‏وكان غلب بني راشد على هذه الأوطان بين يدي دخول بني عبد الواد إلى المغرب الأوسط وكانوا شيعة لهم وأحلافاً في فتنتهم مع بني توجين وبني مرين‏.‏وكانت رياستهم في بيت منهم يعرفون ببني عمران وكان القائم بها لأول دخولهم إبراهيم بن عمران‏.‏واستبد عليه أخوه ونزمار وقام بأمرهم إلى أن هلك فولي ابنه مقاتل بن ونزمار وقتل عمه إبراهيم‏.‏وتفرقت رياسة بني عمران من يومئذ بين بني إبراهيم وبني ونزمار الأ أن رياسة بني إبراهيم أظهر فولي بعد إبراهيم ابنه ونزمار‏.‏وكان معاصراً ليغمراسن بن زيان وطال عمره فلما هلك لتسعين من الماية السابعة ولي أمرهم غانم ابن أخيه محمد بن إبراهيم‏.‏ثم كان فيهم من بعده موسى بن يحيى بن ونزمار لا أدري معاقباً لغانم أو توسطهما أحد‏.‏ولما زحف بنو مرين إلى تلمسان آخر زحفهم صار بنو راشد هؤلاء إلى طاعة السلطان أبي الحسن وشيخهم لذلك العهد أبو يحيى بن موسى بن عبد الرحمن بن ونزمار بن إبراهيم‏.‏وانحصر بتلمسان بنو عمه كرجون بن ونزمار وانقرض أمر بني عبد الواد وأشياعهم‏.‏ونقل بنو مرين رؤوس زناتة أجمع إلى المغرب الأقصى فكان بنو ونزمار هؤلاء ممن صار إلى المغرب وأوطنوه إلى أن صار الأمر لبني عبد الواد في الكرة الثالثة على يد أبي حمو الأخير موسى بن يوسف‏.‏وكان شيخ بني راشد لعهده زيان بن أبي يحيى بن موسى المذكور أقبل إليهم من المغرب من إيالة بني مرين فاتهمه أبو حمو بمداخلتهم فتقبض عليه واعتقله مدة بوهران‏.‏وفر من معتقله فلحق بالمغرب وارتحل بين أحيائهم مدة‏.‏ثم راجع الطاعة واقتضى العهد من السلطان أبي حمو وولاه على قومه‏.‏ثم تقبض عليه واعتقله إلى أن قتله بمحبسه سنة ثمان وستين وسبعماية وانقرض أمر بني وتزمار بن إبراهيم‏.‏وأما بنو ونزمار بن عمران فقام بأمرهم بعد مقاتل بن ونزمار أخوه تورزكن بن ونزمار ثم ابنه يوسف تورزكن ثم آخرون من بعدهم لم تحضرني أسماؤهم إلى أن غلب عليهم بنو ونزمار بن إبراهيم‏.‏وقد ذهبت لهذا العهد رياسة أولاد عمران جميعاً وصار بنو راشد خولا للسلطان وجباية وبقيتهم على الحال التي ذكرنا‏.‏والله وارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين‏.‏

القذافي نحن المغاربة، يعتبرنا العرب عربا من الدرجة الثانية لعلمكم

يناير 1, 2009

 

نص كلمة العقيد في وزراء الخارجية المغاربة

   Dec 31, 2008  

بداية الاقتباس
…..نحن المغاربة، يعتبرنا العرب عربا من الدرجة الثانية لعلمكم.. يعتبروننا كأننا مراقبين في الجامعة العربية.
هم غير مهتمين بنا.. يعنى يعتبروننا مثل المراقبين في الجامعة العربية.. وعربي من الدرجة الثانية والثالثة وأحيانا يتشاورون في أشياء تتعلق بمصير الأمة العربية، ونحن لا يهتموا بنا أبدا، هذه لازم تفهموها.
نحن في النهاية أفارقة.
. انتهى الاقتباس

موقع اخبار ليبيا

الأمازيغ سيوة / ملف سيرة الأمازيغ في مصر: 2758 عاما من العزلة:

أكتوبر 29, 2008

 
 

 صحيفة البديل المصرية   
 
Oct 10, 2008

 

سيرة الأمازيغ في مصر: 2758 عاما من العزلة:

 «البديل» ذهبت إلي عالمهم في واحة سيوة وعادت بالحكاية كاملة

صحيفة البديل المصرية/ملف يحققه يوسف عبد ربه: كانت مفاجأة لي- وللعديدين- حين علمت بأن هناك أمازيغ في مصر.. كانت البداية في الخبر الذي أطلقه الناشط القبطي المهجري عدلي أبادير علي الإنترنت، والذي يعتزم بموجبه إرسال دعوة للأمازيغ في مصر لمشاركته في المؤتمر الذي ينظمه حول “الأقليات في مصر”..
اختزنت الخبر في ذاكرتي، علي أن يكون أحد الموضوعات المطروحة علي أجندتي للبحث فيما بعد.. لكن لم تمر إلا أيام قلائل ووجدت ردا علي تلك الدعوة منشورا في إحدي الصحف القومية علي لسان “أماني الوشاحي”.. وهي سيدة أمازيغية الأصل، وترجع أصولها إلي أمازيغ المغرب.. وشاءت الظروف أن تلقي بها علي الساحة لتتحدث باسم أمازيغ مصر.. بحثت عن وسيلة للاتصال بها حتي التقيتها.. وتحدثت معها عن الأمازيغ في مصر والمنطقة، فقالت لي إن تعداد الأمازيغ في العالم يتجاوز 32 مليون نسمة، منهم 21 ألف أمازيغي في مصر يقطنون في مدينة سيوة.. تحكمهم عادات وتقاليد وأحكام تتجاوز في كثير من الأحيان مرتبة الدين والقانون.. وراحت المؤشرات تدعم كلامها نظريا حين استضافتني في بيتها وأطلعتني علي مكتبة زاخرة بالمعلومات عن دولة الأمازيغ التي يؤرخ لها بـ950 عاما قبل الميلاد.. والتي امتدت إلي مصر في عهد الملك “رمسيس الثالث” حتي استولي الأمازيغ علي حكم مصر علي يد زعيمهم “شيشينق الأول”.. لكن مع مرور الزمن سقط هذا الحكم وانحصر أمازيغ مصر وتحوصلوا في واحة سيوة منذ حوالي 2758 .. وبقوا حتي الآن.. بعاداتهم .. وتقاليدهم .. ولغتهم الأمازيغية.. لم يكن من السهل أن أترك موضوعاً كهذا دون أن أحقق فيما يتردد حوله.. خاصة قضية انتمائهم العرقي الذي يتجاوز الانتماء للدين والوطن.. تدعم هذا الأمر واقعة شهيرة في السبعينيات من القرن الماضي، سببت أزمة سياسية بين مصر وليبيا، حين أعلن الرئيس معمر القذافي رغبته في ضم واحة سيوة إلي ليبيا بسبب القرب المكاني والجذور الأمازيغية التي ينتمي إليها سكان ليبيا وواحة سيوة.
..كان لي صديق- تعرفت عليه منذ فترة ليست طويلة- يدعي “حسين البدري” .. من أهالي مرسي مطروح .. طرحت عليه أمر السفر إلي مدينة سيوة للتحقيق في الأمر، فعرض علي مساعدته من خلال معارفه في مدينة “سيوة” .. لكني كنت قد اتخذت إجراءات السفر بالفعل صبيحة اليوم التالي وبات الوقت ضيقا للاتصال بمعارفه.. فما كان منه إلا أن اتصل ليلا بصديق له من “سيوة” يدعي “عمر حمزة” يعمل مفتش آثار في مدينة “سيوة” وطلب منه مضايفتي .. فوجده في إجازة عمل يقضيها في مرسي مطروح.. إلا أن الأخير طلب من صديقي التمهل حتي الصباح ليتحدث إلي صديق له من “سيوة” ليكون في استقبالي.
خرجت في صباح يوم السبت 20 من سبتمبر الماضي ولا أعرف شيئا عن مستقبل رحلتي إلي “سيوة” إلا أن رحلة الذهاب ستستغرق 11 ساعة تقريبا.. لا أعرف أين سأقيم؟ ..ولا بمن سألتقي؟.. أشعر بأني سأكون ضيفا ثقيلا علي أناس لا أعرف عنهم ولا يعرفون عني شيئاً .. كنت أتساءل أثناء وجودي في الأتوبيس عما سأفعل عقب وصولي.. وكان من المقرر أن أصل مع حلول منتصف الليل.. وفجأة اتصل بي صديقي “حسين”.. وكنت قد اقتربت في رحلتي من “مرسي مطروح” في طريقي إلي سيوة.. وأخبرني بأن “عمر” وجد من سيكون في استقبالي وعلي الاتصال به لأخذ بيانات الرفيق الجديد في رحلتي.. فاتصلت به.. وإذا به يخبرني باسم ورقم تليفون صديق- سوف أحتفظ باسمه حتي لا أتسبب له في حرج نتيجة ما سأفصح عنه فيما بعد- وهو شاب من “سيوة” ذو جذور أمازيغية.. وقد رافقني في رحلتي حتي رحلت عن المدينة بعد 3 أيام قضيتها بين شيوخ القبائل وأهل المدينة والمزارات السياحية.
عندما وصلت إلي مدينة “سيوة” في منتصف الليل تقريبا، وجدت رفيقي في استقبالي علي المحطة.. وبحفاوة بالغة..ووجه بشوش.. ورداء أبيض اللون.. التقاني رفيقي وكأنني علي معرفة مسبقة به منذ سنين طويلة.. ثم قال لي: “نحن علي مقربة من الفندق الذي ستقيم به.. تستغرق 10 دقائق سيرا علي الأقدام ودقيقتين إذا ركبنا وسيلة مواصلات.. فأيهما تفضل؟ الزمن الذي تستغرقة لتقطع مدينة “سيوة” من الشرق إلي الغرب أو من الشمال إلي الجنوب دقائق معدودة، فهي مدينة صغيرة جدا لا يتجاوز تعداد سكانها 30 ألف نسمة، بما تبعها من قري وقبائل.. وجدت نفسي أقول لزميلي: دعنا نسير كي أتعرف علي المدينة.. فكان أول شئ إشار إليه قسم شرطة مدينة “سيوة” وأخذ يحكي عنه العديد من الروايات التي تحمل كثيراً من الانتهاكات والتجاوزات في حق المواطنين وكان أشدها قسوة هو التعذيب الذي تعرض لها أحد المواطنين العام الماضي وتم تسفيره خارج البلاد للتعتيم علي الجريمة.. وبعد قليل من السير أشار إلي مسجد الملك وهو المسجد الذي أنشأه الملك فؤاد في منتصف المدينة تقريبا.. ثم مدينة “شالي” وهي مدينة قديمة جدا، يرجع تاريخها الي ما بين 200 الي 300 سنة- كما تروي الحكايات الشعبية المتداولة بين الأهالي- وقد أقامها ساكن المنطقة من الأمازيغ لرد هجوم العرب علي المدينة لسرقة ما بها من زراعات ومحاصيل.
كان من اللافت لي أن كل من التقيتهم في سيري من الرجال ولم ألتق أي سيدة علي الإطلاق.. وقد ظننت في أول الأمر أن هذا يعود لتأخري، فالساعة كانت تقترب من الثانية عشرة ليلا..لكن ما استوقفني في حينه هو مستوي التدين الشكلي الذي يغطي وجوه سكانها.. فما التقيت رجلا ولا شابا إلا وقد أطلق لحيته حتي توقفت عن التمدد..وما التقيت رجلا وشابا إلا وجدته مرتديا ثوبا أبيض يغلق عليه بغطاء الرأس.. وبعد 10 دقائق تقريبا كنت قد وصلت إلي الفندق.. فحجزت غرفة وصعدت إليها.. فلم أجدها أكثر من أربعة جدران تمتد عليها ثلاثة أسرة وسقف معلق به مروحة.. فلم أقبع فيها كثيرا، حتي استبدلت ملابسي وغسلت يدي ووجهي ونزلت إلي زميلي الذي كان في انتظاري.
وطوال كلامي معه كان يحاول التأكيد دوما علي مصريته وأن مسألة الانتماء العرقي لا تنتقص من انتمائه لمصر، وهو ما كان يشعرني بأن هناك شيئا ما في القضية.
حكاية الدولة المجهولة من مرسي مطروح إلي المغرب العربي
تشيعوا كرهاً في الأمويين وعادوا للمذهب السني بعد سقوط الدولة الفاطمية
قصة الملكة الأمازيغية التي هزمت الجيوش العربية وحكاية كراهية عمرها 1300 سنة مع العرب
السكان والجغرافيا والتاريخ
الامازيغ هم سكان شمال أفريقيا الاصليون قبل الفتح العربي، ويرجع وجودهم في شمال أفريقيا إلي أكثر من 20 ألف سنة، ويمتد وجودهم عرضا من مدينة سيوة شرقا حتي جزر كناري غربا، مرورا بليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا .. وطولا: من حدود جنوب البحر المتوسط شمالا حتي صحراء أفريقيا الكبري جنوبا، حيث مالي والنيجر وبوركينافاسو.. ويبلغ تعدادهم حاليا أكثر من 32 مليون نسمة، يتمركز 30 مليوناً منهم في موطنهم الاصلي شمال أفريقيا و2 مليون في 9 دول أوروبية منها فرنسا وبلجيكا وإسبانيا وهولندا.. ويوجد 21 ألفًا في مدينة سيوة المصرية، وعدة آلاف متناثرون في أمريكا الجنوبية خاصة كوبا.. واستنادا لكتابات المؤرخ وعالم الاجتماع الأمازيغي “ابن خلدون” فإن نسب الأمازيغ يعود إلي “أمازيغ بن كنعان بن حام بن نوح” الذي سكن شمال أفريقيا بعد الطوفان، وكلمة امازيغ تعني “الآنسان الحر” وقد انجب امازيغ بن كعنان ولدين “بتر” و”بارنس” ومن نسلهما خرج الشعب الأمازيغي، وينفي “ابن خلدون” نسب الأمازيغ إلي اصول عربية، فهم من نسل “حام” والعرب من نسل “سام” فكيف يكون الأمازيغ من أصول عربية، كما أن هناك دراسات حديثة تفيد بأن اقدم الشعوب فوق الارض 32 شعبًا منها الامازيغ، حيث لم يكن العرب قد ظهروا إلي الوجود انذاك.
ومن الأمازيغ الذين هم ليسوا من نسل أمازيغ بن كنعان قبيلة بني صمغون، جنوب غرب الجزائر، حيث إن جدهم الأكبر من اليهود الفارين من بيت المقدس بعد غزو الملك البابلي “نبوخذ نصر” ومقتل النبي زكريا، وقد لجأ هذا اليهودي مع أولاده إلي شمال أفريقيا وعاشوا بين الأمازيغ وظلوا علي يهوديتهم حتي دخول العرب، فاعتنقوا الإسلام .. ويقال إن أصل الاسم شمعون، إلا أنه ينطق باللغة الأمازيغية “صمغون”.

الأمازيغ والعرب
كان دخول العرب شمال أفريقيا “بلاد الأمازيغ” مرتبطا بنشر الإسلام عام 64 هجرية، وكما يري الأمازيغ فإن العرب ابتعدوا عن روح الإسلام السمحاء وحكموا كعرب وكأمويين..ومع وصول القائد العربي عقبة بن نافع الفهري بدأ العصر العربي في شمال أفريقيا، فقد أعاد بناء مدينة القيروان – في تونس حاليا- واتخذها عاصمة سياسية وعسكرية لقواته، وفي عهد القائد العربي أبوالمهاجر بين دينار اكتملت الفتوحات العربية في شمال أفريقيا حتي وصلت إلي مدينة تلمسان – في الجزائر حاليا- وحدث أول احتكاك عسكري مع الأمازيغ بقيادة الملك “كسيلة” زعيم قبيلة “أوربة” وكان وثنيا، إلا أن العرب هزموه وأسروه، ولما كان القائد العربي أبو المهاجر دينار بعيد النظر، فقد أكرم الملك الاسير وعامله معاملة طيبة، وكان هدفه من وراء ذلك، شرح قلب الأمازيغ إلي الإسلام، مما نتج عنه اعتناق الملك “كسيلة” وعدد كبير من الأمازيغ للاسلام ، لكنه ارتد عن الإسلام بعد عودة عقبة بن نافع وحارب العرب وقتل في معركة معهم قرب قلعة “ممش” في المغرب حاليا- مع عدد كبير من جنوده وصفوة رجاله سنة 686 ميلادية.

الملكة التي هزمت الجيوش العربية
جانب آخر من احداث الفتح العربي لشمال أفريقيا.. “كاينا” ملكة الاوراس وهي ابنة الملك “أمدغاسين” وكانت يهودية، والتي يطلق عليها العرب الكاهنة، وهي لم تكن تعمل بالكهانة لكنه تحريف للاسم، وكانت زعيمة قبيلة “جراوة “التي حشدت جيشا ضخما من الأمازيغ وتصدت للجيش العربي بقيادة القائد العربي حسان الغساني، وحدثت بين الجيشين معركة “وادي مسكيانة” شرق الجزائر وانتصر الأمازيغ في هذه المعركة وقتل حسان الغساني علي يد الملكة “كاينا”، إلا أن انتفاضتها انتهت بقتلها في إحدي المعارك علي يد القائد العربي “أبوالمهاجر دينار”.
ويدخل ضمن احداث الفتح العربي لشمال أفريقيا البطل الأمازيغي “ميسرة المطغري” وهو شاب ينحدر من عائلة فقيرة وكان أبوه سقاء مياه، ويعد ميسرة من الصفرية- فرع من الخوارج- وكان قائد الثورة الأمازيغية في عهد الخليفة الاموي هشام بن عبد الملك، وقتل في ميدان المعركة في وادي “سبو” قرب مدينة “طنجة” المغربية علي يد القائد العربي “كلثوم بن عياض” سنة 123 هجرية…تلك الاحداث جميعها استقرت في نفس الشعب الأمازيغي وأدت إلي حساسية مفرطة في العلاقة بين الأمازيغ والعرب مازالت قائمة حتي الآن، لدرجة ان البعض صورها علي انها نوع من العداء التاريخي الذي لا يمكن ان يمحوه الزمن بمقتضي ما هو وارد في الادبيات الأمازيغية.

شعب يحتكم إلي موروثه إذا تعارض مع الدين
معظم الأمازيغ مسلمون سنة، علي مذهب الإمام مالك بن أنس، وهناك أقلية إباضية “إحدي فرق الخوارج” وأقلية كاثوليكية- الطائفة الدوناتية نسبة إلي القديس دوناتوس الأمازيغي مؤسس هذا الفكر- وأقلية يهودية، ويعتمد المسلمون الأمازيغ -سنة وإباضية- تفسير ابن كثير للقرآن الكريم لأسباب عرقية، لأن ابن كثير أمازيغي، وقد كان تلميذا للإمام مالك بن أنس، وربما لهذا السبب أيضا يعتنق المسلمون الأمازيغ المذهب المالكي، وتعلو النزعة العرقية بين الأمازيغ علي النزعة الدينية، وهو ما تسبب لهم في اتهامات عديدة بسطحية الانتماء الديني سواء بالنسبة للإسلام أو المسيحية أو اليهودية، خاصة أن الثقافة الأمازيغية تعطي أولوية للموروثات التشريعية الأمازيغية إذا تعارضت مع النصوص الدينية، وعلي سبيل المثال، فإن الأمازيغ يرفضون تعدد الزوجات ويساوون في الميراث بين الرجل والمرأة.. ومثال آخر، فإن المسيحيين الأمازيغ يحللون الطلاق علي الرغم من أن الشريعة المسيحية خاصة الكاثوليكية تحرمه، وهذا يعود لأن الثقافة الأمازيغة تبيح الطلاق والزواج أكثر من مرة.

الدين والسياسة
تنسب الدولة العبيدية إلي عبيد الله المهدي، الذي يعود نسبه إلي الإمام إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق، الذي رفض الشيعة الجعفرية إمامته، أما الذين صدقوا بإمامته عرفوا فيما بعد بالشيعة الإسماعيلية، وقد قاد عبيد الله المهدي حركة ثورية إسماعيلية في بغداد، إلا أنه تعرض للاضطهاد علي يد العباسيين ففر ورفاقه إلي بلاد الأمازيغ -شمال أفريقيا- وقد سبقه اليها احد رجاله -أبوعبد الله الشيعي- الذي كان له دور مهم جدا في نشر الفكر الشيعي الإسماعيلي بين الأمازيغ خاصة قبيلة “كتامة”، مما ساعد عبيد الله المهدي فيما بعد لإقامة دولته الشيعية الإسماعيلية بين الأمازيغ وعلي ارضهم سنة 297 هجرية – 908 ميلادية وأسس مدينة “المهدية” لتكون عاصمة له، ويعد الخليفة المعز لدين الله رابع خلفاء الدولة العبيدية وأول خلفاء الدولة الفاطمية واشهر خلفاء هذه الدولة.
وظل الفكر الشيعي الإسماعيلي منتشرا بين الأمازيغ مئات السنين إلي أن عادوا مرة أخري إلي المذهب السني بعد سقوط الدولة الفاطمية.
لقد كان الشعب الأمازيغي مهيئاً لنصرة المذهب الإسماعيلي لان التشيع منذ نشأته اتخذ صبغة مضادة للأمويين، والذين كان الأمازيغ يكرهونهم اشد الكره، فكما اعتمد الفكر الشيعي في المشرق علي الفرس، اعتمد في المغرب علي الأمازيغ.

لغة خاصة
يتحدث الشعب الأمازيغي لغة خاصة بهم وتسمي “الأمازيغية”بطبيعة الحال.. يتفرع عن الأمازيغية حوالي 13 لهجة، تتحد جميعها في القاعدة اللغوية المشتركة ويمكن للناطق بإحدي اللهجات الأمازيغية أن يتعلم لهجة اخري في ايام قليلة.. وقد تم اعتماد لهجة الطوارق رسميا في المنظومة العامة للتعليم والثقافة والاعلام باعتبارها اقرب اللهجات للأمازيغية الصحيحة .. ومن أهم اللهجات الأمازيغية “الطارقية” وهي في دول النيجر ومالي وبوركينافاسو.. و”الريفية” و”السوسية” و”الاطلسية” و”التشليحية” في المغرب… و”القبائلية” و”الشاوية” و”الميزابية” و”الطارقية” أيضا في الجزائر .. و”الزوارية” و”الجبالية” و”الغدامسية” في ليبيا .. و”الغوانشية” في جزر كناري.. “السيوية” في مصر.. وعلي الرغم ان العربية والأمازيغية تمازجتا في شمال أفريقيا وخرجت منهما اللهجات الدارجة في تونس والجزائر والمغرب، إلا ان القواعد اللغوية لهذه اللهجات الدارجة أمازيغية بحتة، وعلي سبيل المثال لا يوجد في اللغة الأمازيغية مثني ولكن يوجد مفرد وجمع فقط، واللهجات الشمال افريقية لا يوجد بها مثني بينما يوجد المثني في اللغة العربية، هذا ولم تنل اللغة الامازيغية حقها في الاهتمام الاكاديمي علي مر السنين.

عيدً رأس السنة الأمازيغية
يحتفل الشعب الأمازيغي ليلة 13 يناير برأس السنة الأمازيغية ويطلقون علي هذا العيد القومي “أسكاس أمينو” يعني السنة الجديدة، ويعد هذا العيد أشهر الاعياد الأمازيغية علي الاطلاق، حيث يعد عطلة رسمية في المغرب وموريتانيا والولايات الأمازيغية في الجزائر، وهذا العيد له طقوس خاصة للاحتفال به، حيث تقام ليلة العيد الولائم ويتجمع عليها الاهل والاقارب، وتتكون هذه الولائم من الاكلات الشعبية الأمازيغية، مثل الكسكسي بالخضروات والعسل الابيض بالتين المجفف والزبيب والشاي الاخضر، كما يقدم أيضا الديك الرومي وإن كان تقديمه عاده غير أمازيغية أخذها الأمازيغ عن الرومان، ويتم استقبال الضيوف بأكواب اللبن، وأشهر طقوس هذا الاحتفال بإشعال النار، التي تمثل النور والامل في الثقافة الأمازيغية.. وفي صباح يوم العيد، تتزين النساء والرجال، ويخرجون للاحتفال في الأماكن العامة.
والسنة الأمازيغية هي سنة شمسية، تتكون من 12 شهرًا وهي توازي الشهور الميلادية، وهي يناير، خبراير، ماغريس، أيقرير، ماقو، يونيو، يوليوز، غشت، شوتمبر، توبر، دونمبر، دوجمبر، ..ويبدأ التقويم الأمازيغي باعتلاء الملك الأمازيغي “شيشينق” الأول عرش مصر سنة 950 قبل الميلاد وهو الفارق بين التقويم الأمازيغي والتقويم الميلادي، حيث إن سنة 2008 ميلادية توافق سنة 2958 أمازيغية.

التاريخ يحركه المطربون أحيانا
ينقسم الشعب الأمازيغي إلي أمازيغ الريف وهم يقطنون شمال غرب المغرب، ويتحدثون اللهجة الريفية واللهجة الزناتية وهم الذين خاضوا معركة “أنوال” الشهيرة سنة 1921 أمام الاحتلال الإسباني علي المغرب، ومن مشاهيرهم الأمير محمد عبدالكريم الخطابي -الزعيم الأمازيغي المغربي- .. وأمازيغ “الشلوح” يقطنون وسط وغرب الاطلس الكبير وكذلك في الاطلس الصغير في المغرب، وتستخدم في تلك المناطق اللهجة الشلوحية
أمازيغ “سوس” وهم يقطنون سهل سوس في المغرب الذي يعرف قديما باسم مملكة جزولة، ويستخدمون اللهجة السوسية.. وكذلك أمازيغ القبائل الذين يقطنون شمال وشرق الجزائر وأهم مدنهم “تيزي وزو” التي تعد معقل الحركة الانفصالية الأمازيغية التي يتزعمها حاليا المطرب الأمازيغي القبائلي فرحات مهنا ويتحدثون اللهجة القبائلية .. ومن مشاهيرهم المطرب العالمي “إيدير” والمطرب الراحل ” معتوب لوناس” والقديس ” أوغستين” أحد آباء الكنيسة الكاثوليكية و”لوكيسوس أبوليوس” صاحب رواية الحمار الذهبي التي تعد أول رواية في التاريخ.. وأمازيغ الاوراس، وهم يقطنون شرق الجزائر قريبا من الحدود التونسية بجوار الاوراس ويتحدثون اللهجة الاوراسية ومن مشاهيرهم الملك “أمدغاسين” وابنته الملكة “كاينا”.. وامازيغ الطوارق ويقطنون جنوب الجزائر وأجزاء من ليبيا ومالي والنيجر وبوركينا فاسو ويتحدثون اللهجة الطارقية، ومن الجدير بالذكر انهم يتعرضون في النيجر لحرب إبادة واضطهاد عرقي.

“يوبا الثاني”موحد القبائل
للأمازيغ حضارة عريقة يقدرونها هم أنفسهم ب 20 ألف سنة.. لهذا فإن تاريخ الأمازيغ حافل بعدد كبير من الاحداث والوقائع والشخصيات التي قدمت لهذا العرق الكثير، مما جعلهم يؤرخون لما قدمته تلك الشخصيات:
يأتي في مقدمة تلك الشخصيات، الملك “يوبا الثاني” موحد القبائل الأمازيغية الغربية “مملكة موريا وهي موريتانيا والمغرب حاليا” وأنشأ حكمًا ديمقراطيا نيابيا واتخذ عاصمتين “شرشال” و”ليلي” وقد اهتم يوبا الثاني ومن بعده ابنه بطليموس بالجانب العلمي والفكري والثقافي، وكانت له مؤلفات كثيرة ومنها “تاريخ بلاد العرب” و”آثار آشور” و”آثار الرومان القديمة” و”تاريخ المسارح” و”منابع النيل” و”تاريخ الرسم والرسامين”.. كما وضع كتابا في قواعد النحو الأمازيغي وقد امتد حكمه لمدة عامين من 25- 23 قبل الميلاد، إلا أنه قد خدم الثقافة الأمازيغية.
القديس “أغسطين” وولد بمملكة نوميديا – الجزائر حاليا- من أم مسيحية وهي القديسة “مونيكا” وأب وثني. سافر إلي روما لدراسة الفلسفة اليونانية، وبعد عودته إلي نوميديا سنة 388 ميلادية أنشأ ديرًا وسار يبشر بين الشعب بعد أن تنصر وهو في الثالثة والثلاثين من عمره، وفي ظرف 9 سنوات وصل لرتبة الأسقف، وكرس حياته للكنيسة والتأليف الديني ومن أشهر كتاباته “اعترافاتي ” والذي يعد أول كتاب في أدب الاعترافات في تاريخ الإنسانية، كما كتب أيضا “مدينة الإله” و”اعترافات التوبة” و”المراسلات”.. وقد كان القديس “أغسطين” متعاطفا مع الأمازيغ ويدافع عن هويتهم العرقية، وقد انتهت حياته بالاستشهاد في 9 أغسطس 430 ميلادية وهو التاريخ الذي تحتفل به جميع الكنائس الكاثوليكية في العالم، وقد مات وهو يدافع عن مدينته عنابه ضد الغزاة “الوندال” الألمان القدماء.

“العباءة” فرض علي المرأة
تعد العباءة السيوية هي الرداء الرسمي لجميع السيدات السيوية، أما الفتيات اللواتي لم يتزوجن بعد فلهن أن يرتدين ما شئن من الملابس، بشرط ألا تظهر أي جزء من جسدها، ولذا تجد النقاب منتشرا بين الفتيات التي لم تتزوج بعد، علي أساس أن النقاب هو أقرب الملابس إلي العباءة السيوية.. العباءة السيوية عبارة عن قطعة قماش طويلة.. خفيفة الكثافة.. لونها رمادي في أغلب الحالات.. مصنوعة من القطن للتخفيف من وطأة درجة الحرارة المرتفعة..يتوسطها خط أحمر بمثابة حزام ..وتباع بمبلغ 250 جنيهًا.. لا يجوز لأي امرأة سيوية أن تخرج إلي الشارع دون ارتداء تلك العباءة، ولها أن ترتدي تحتها ما شاءت من الملابس، وفي الغالب تكون “جلبية” ذات ألون زاهية..ومن العيب أن تخرج المرأة بأي زي يحمل ألوانا غير الأسود والرمادي، لأنه ينظر إليه علي أنه ليس من الحشمة.. كما يأخذ علي المرأة أن تخرج إلي الشارع بمفردها، إلا أن يكون معها زوجها، ويتخذون من.. وسيلة للانتقال إلي حيث يقصد الرجل وزوجته حتي لا يكونا عرضة لأنظار الناس إذا ما ساروا علي الأقدام.. كما تحرص المرأه أن تغطي وجهها ب….وفي الغالب يكون لونه أسود، ومن لم يكن لديها، فعليها أن تغلق فتحة العباءة من أعلي علي وجهها بحيث لا يراه أحد.

الهوية علي ثوب قماش
أهم ما يميز لبس الرجل الأمازيغي خاصة في دول شمال أفريقيا… “السلهام” وهو ما يطلق عليه العرب الجلباب والبورنس، المنتشر في المملكة المغربية.. و”الوشاح” وهو قماشة طويلة تلف حول الرأس وذلك لمقاومة عوامل التعرية.. و”الجلابة” وهي تشبه الجلابية المصرية والجلباب العربي وهي منتشرة بين الموريتانيين والطوارق ولكن بطراز مختلف.. و”الجرد” وهو عبارة عن قماشة مستطيلة تلف حول الجسد وهي منتشرة في سيوة وليبيا.. و”العباءة” وهي منشرة في تونس والجزائر.

الخطوبة والزواج
كان -ومازال- هناك تحفظ شديد علي زواج بنات القبائل من خارج قبائل سيوة، ومن الشائع خطوبة الفتيات في سن 8 و9 سنوات، حتي أن الخطوبة قد تحدث في كثير من الحالات بمجرد مولد الفتاة، علي أن تتم قراءة الفاتحة وتحجز الفتاة- بمقتضي هذا العقد العرفي- للشاب حتي يصل إلي سن الزواج .. ولذا فإن معدل فترة الخطوبة دائما ما تمتد إلي 10 سنوات وأكثر.. ليس من حق الشاب أن يري خطيبته علي الإطلاق، مهما طالت فترة الخطوبة، ويقتصر أمر لقائهما في العيدين فقط “عيد الفطر وعيد الأضحي” علي أن يكون لقاؤهما في حضور والدها أو أخيها ولا يكون بينهما أي حديث ويقتصر اللقاء علي المصافحة فقط وتقديم واجب الضيافة من المشروبات..كانت مراسم الزواج تمتد لمدة 7أيام، لكنها اختزلت الآن في 3 أيام فقط، علي أن ينتقل جميع أقارب العروس إلي بيت العريس والعكس، ويكون واجب الضيافة هو تقديم الطعام لهم لمدة الـ 3 أيام دون انقطاع، كما كان من الشائع في الماضي أن يتم الاحتفال بالموسيقي والأغاني، لكن مع انتشار الفكر السلفي توقف هذا الأمر وبات بينهم محرما.. وتنحو العلاقة بين القبائل في سيوة إلي عدم المغالاة في المهور، ولذا يعاني المجتمع السيوي من ارتفاع نسبة الطلاق.. كما يحق للرجل أن يكون علي ذمته أكثر من امرأة، علي عكس عادات الأمازيغ في دول الشمال الأفريقي التي تمنع وجود أكثر من مرأة علي ذمة الرجل، احتراما لمكانتها ودورها في المجتمع.

أفضل الأكلات
تعتبر “المخمخ” واحدة من أهم الأكلات التي تعتز بها القبائل، وهي نفسها أكلة “الرجلة” التي كانت منتشرة منذ فترة ليست ببعيدة في ريف الوجه البحري، وتعتمد في طبخها علي نبات “الرجلة” الذي ينبت بشكل عشوائي بين الزراعات في فصل الشتاء.. كذلك “التجلان التيني” وهي تتكون من الدقيق والبلح وزيت الزيتون، ويعتبرونها من أغني الأكلات بالطاقة التي يحتاجها الجسم عند العمل.. و”المقطعة” التي تتكون من الدقيق واللبن والسمن البلدي.. لكن معظم هذه الأكلات قل الاهتمام بها نظرا لأنها تحتاج لمجهود كبير في عمليات إعدادها، واستسهل أهل سيوة الأكلات المتداولة الآن، والتي لا تنسب لهوية أو أصل معين
حمودة عمران: مَن أيدوا انضمام سيوة إلي ليبيا «قلة».. ونحن مصريون حتي النخاع
«قيدوم» أمازيغ سيوة في حوار حول التاريخ والجغرافيا وحكايات الأجداد في الواحة
الملك فاروق أفطر معنا بعد أن اشتري من والدي السجائر في رمضان ولم يكن يعرفه أحد .. والسادات ربطنا بالعمران.. ومبارك جاء عام 1996
الشيخ “حمودة عمران ” واحد من كبار الشخصيات في عالم الأمازيغ، ويتبعه أناس كثيرون، ولا يتحرك منهم أحد إلا بعد مشورته، كما أشار لي الناس هناك.. وبالفعل كنت عند صديقي في الموعد المحدد، فاصطحبني إلي بيت الشيخ العجوز.. وهو بيت واسع جدا، بني علي مساحة يحدها سور طويل، وتستغل المساحات الواسعة المتبقية داخل حرم السور لتجميع الزيتون وتخزينه.. عندما دخلت من الباب الرئيس للبيت وجدت الرجل جالسا علي عتبته بجلبابه الأبيض الناصع.. ولحيته التي لا يختلف لونها كثيرا عن لون الجلباب..وبحفاوة شديدة مد يده- وهو جالس- يسلم علي زميلي ثم علي.. ثم نهض من جلسته، وإذ أجده منحني الظهر ويسير ببطء شديد، فتذكرت علي الفور البابا يوحنا بولس الثاني- بابا الفاتيكان الراحل- لشدة الشبه بين حركتيهما وأسلوب سيرهما، وقد عرفت فيما بعد من زميلي أنه مصاب بالغضروف منذ زمن.
جلست إلي الرجل الكهل.. فعرفته بنفسي وتعرفت عليه.. وأخذنا نتجاذب أطراف الحديث، وعندما شرعنا في إجراء الحوار توقف الرجل فجأة وطلب مني تأجيل الحوار حتي بعد الإفطار لأنه صائم ولا يستطيع أن يتكلم في ظل الصيام.. ذهبت.. ثم عدت إليه مرة أخري ليلا، فكان استقبال الليل أكثر حفاوة من استقبال النهار.

* جلست إلي الرجل العجوز في المربوعة “غرفة بدوية مخصصة لاستقبال الضيوف” وسألته سؤالا أكاد أكون أعرف إجابته مسبقا: هل التقيت أياً من الرؤساء؟
– قال الرجال: لقد جاء هنا معظم الرؤساء تقريبا..الملك فاروق.. الرئيس السادات.. والرئيس مبارك والتقيت بعضهم ورأيت البعض الآخر.

* هل كانت هناك مناسبات معينة لزياراتهم؟
– أول من جاء إلي سيوة كان السلطان عبد الحميد، وذلك في أعقاب سفرية كان يقوم بها عبر البحر.. وكان أعداؤه قد أجهزوا عليه ووضعوا له “السم” في القهوة التي طلبها وهو في مركبه، وعندما أمسك بالفنجان.. وقع من يده.. ولما وصل إلي حيث يقصد رأي رؤية.. بأن رجلا جاء إليه وأبلغه أن القهوة التي كان سيحتسيها “مسمومة”، وهو الذي أسقطها من يده.. فسأله السلطان: مَنْ تكون؟.. فقال له: أنا سلطان “سيوة”.. فقرر السلطان عبد الحميد زيارة سيوة وبناء مسجد بها.. وبالفعل جاء إلي هنا وذكر تلك الواقعة ووضع أساس المسجد الذي أطلق عليه مسجد الملك، لأن الملك فؤاد هو الذي استكمل بناءه.. أما الملك فاروق فكنا نسمع عنه فقط ولم يكن أحد قد رآه من قبل.. وجاء إلي هنا بــ «عربية جيب» وكان يرتدي “أفرول” ونضارة ومعه اثنان من الحرس، ووقف أمام دكانة والدي التي كانت أسفل “شالي” وسأله أحد الحارسين عن السجائر.. فأعطاه السجائر.. فأخذها الحرس وأعطاها للملك وهو يقول..”تفضل جلالة الملك”.. فلم يصدق والدي وظل يحيه.. «عاش جلالة الملك».. ثم دع الملك كل من في البلد للعشاء في الجامع الكبير.. وكان ذلك في شهر رمضان.. أما بالنسبة للرئيس جمال عبد الناصر فلم يأت إلي هنا، بينما جاء الرئيس السادات وكان في عربته “الجيب” المكشوفة وأخذ يحيي الناس وجلس معهم في احتفال كبير حضره جميع أهل البلد ووقتها اتخذ قرار رصف الطريق بين سيوة ومرسي مطروح بسبب شكاوي الناس من بعدهم عن العمران.. وهكذا حضر الرئيس مبارك أيضا عام 1996.

* كم عدد سكان سيوة في فترة ما قبل الثورة؟
– كان عدد السكان في فترة ما قبل الثورة حوالي 6 آلاف، ثم ارتفع إلي حوالي 10 آلاف في فترة ما بعد الثورة.. وكان ـ ومازال حتي الآن ـ يحكمها العرف الذي توارثناه عن أجدادنا

* كم عدد القبائل في تلك الفترة؟
– عدد القبائل كان ـ ومازال ـ ثابتاً مع مرور الزمن، وهي 10 قبائل تقريبا..”الزناين” و”اللحمودات” و”الحدادين” و”أولاد موس” و”أغورمي” و”الجواسيس” و”الشرامطة” و”السراحنة” و”المراقي”.

* من أين ينحدر العرق الأمازيغي في سيوة؟
– هذا أمر بعيد جدا يعرفه الآباء والأجداد.. فجذورنا تعود إلي دول الشمال، سواء كانت المغرب أو الجزائر أو تونس، وكل العائلات الموجودة في سيوة- دون العرب- تعود جذورها إلي تلك الدول، لكن مع مرور الزمن حدث انفصال وبدأت كل جماعة تنغلق علي الدولة التي تنتمي إليها.. إلا أن أقرب الناس إلينا هم الليبيون لأن أصلنا واحد ويتحدثون نفس اللغة.. وإن كان عدم التواصل بيننا تسبب في اختلافات بسيطة بين اللهجتين.

* ولمن كان الولاء ساعة الأزمات..لمصرأم للانتماء العرقي؟
– كان الانتماء لمصر ..وحتي الآن.. ولو سألت أي واحد في سيوة بعيدا عن أولاد علي- قبيلة كبيرة في سيوة ذات جذور عربية- سيقول لك:”مصر..مصر”.. لكن ما تقصده ينطبق علي عرب مرسي مطروح، لأنهم قريبون جدا من ليبيا وبينهم علاقات ود ونسب .

* لماذا توجد حساسيات تاريخية بين العرب والأمازيغ في سيوة؟
– لم يكن هناك عرب في سيوة، لكن حدث أن استقر عرب- رحل- في منطقة المراقي ونطلق عليهم نحن، «أولاد علي»، وهم نوعان..”علي الأبيض” و”علي الأحمر” حسب لون الأفراد.. وهذا المسمي نسبة إلي جدهم الأكبر “علي”.. وقد خرجت منهم قبائل عديدة، تسكن الصحراء وتتنقل باستمرار ولم يستقر منهم إلا أولاد علي في منطقة المراقي.

* وما سر الاحتقان الدائم بين العرب والأمازيغ..هل هناك بعد تاريخي لهذا الأمر؟
– لا يمكن تحديد سبب معين..ولكن ما يحدث في الانتخابات هو عملية تبادل أصوات، فنحن لا نعطي أصواتنا لمرشح أي قبيلة إلا إذا اتفقنا علي أن يعطونا أصواتهم في الانتخابات التالية ..هذا إذا كان لنا مرشح.. لكن واقع الأمر أن العرب دائما يسعون لجمع الأصوات لصالح مرشحهم دون مقابل..ومع ذلك يبقي أولاد علي هم أقرب العرب إلي السيويين.

* لماذا تنقسم “سيوة” إلي شرقية وغربية؟
– هذا ما خرجنا فوجدنا آباءنا وأجدادنا عليه..لكن لا أحد يعرف السر في ذلك.. فمنذ أن ولدت وجدت سيوة الشرقية والغربية، ويخرج هذا التقسيم أحيانا عندما تقع أزمة.. لكن مع ذلك فإن هذا التقسيم لم يعد في الاعتبار الآن، فالعلاقة بيننا باتت علاقة نسب وأهل.. وهم يتزوجون منا ونحن نتزوج منهم.

* ما حقيقة مدينة “شالي”؟
– هذه المدينة منذ قديم الزمان..وكان يحكي لي عنها والدي الذي عاش 91 سنة وعاصر الحياة بداخلها، قبل أن تتوسع “سيوة” بالشكل الذي هي عليه الآن.. فهذه المدينة يمتد عمرها لأكثر من 200 عام وأقامها الأجداد السيويون الذين كانوا يتحدثون اللغة الأمازيغية وحدها آنذاك علي ارتفاع شديد لرد هجوم العرب عليهم، وقد أحاطوها بسور كبير وبوابة ضخمة، لمنع دخول أو خروج أي فرد منها بعد حلول الظلام.. حتي البهائم والأغلال كان يتم إدخالها خوفا من سرقتها.

* متي تم اطلاق اسم سيوة علي المنطقة؟
– اسم سيوة.. اسم قديم جدا منذ أيام الفراعنة، وقد أطلق علي المدينة قبل أن تنشأ “شالي”.. ولكن هذا الاسم كان للمنطقة بشكل عام ..أما اسم “شالي” فقد كان للمدينة التي أنشأها أجدادنا وهي تمثل جزءاً كبيراً من سيوة حتي يكاد لا توجد مبان في سيوة غيرها آنذاك.

* ماذا كان موقفكم عندما أعلن الرئيس معمر القذافي عن رغبته في ضم سيوة إلي ليبيا؟
– كان غرض القذافي هو ضم سيوة إلي ليبيا بسبب التقارب الذي حدث بين أهل سيوة والليبيين في الفترة التي أهملت فيها مصر هذه المنطقة، وبسبب وحدة اللغة بيننا، فكل منا يتحدث اللغة الامازيغية، مع اختلاف اللهجات، كما تعد سيوة هي أقرب مكان في مصر لليبيا .

* ما موقف السيويين من هذا الطرح آنذاك؟
– عن نفسي.. لم أكن مؤيدا للانضمام إلي ليبيا.

* لكن ما موقف البقية؟
– كانت هناك قلة ترغب في الانضمام إلي ليبيا بسبب اللغة والقرب المكاني.. لكن الأغلبية كانت تفضل البقاء تابعين لمصر ..وحتي يومنا هذا، نحن دائما نقول:”مصر..مهما حدث فينا”.

* هل تشعر بأنكم ظلمتم عبر العصور؟
– سيوة تعبت.. وهي مظلومة ببعدها عن العمران.. لكني لا أري ظلما قد وقع عليها من الحكام.

* البعض من أبناء “سيوة” مازال يتمني لو تعود إلي عزلتها عن العالم كما كانت في الماضي للحفاظ علي هويتها وعرقيتها الأمازيغية..فهل تتفق مع هذا الاتجاه؟
– لا.. فالدنيا تغيرت الآن ..لقد كان يحكمنا في السابق العرف، أما الآن فقد دخل القانون وبدأ يأخذ مرتبة متقدمة عن العرف في العديد من المشكلات التي نواجهها…لقد كنا نحكم..فينفذ.. ولا أحد يستطيع الاعتراض علي الحكم…أما الآن فمن السهل أن أحكم ولا يرضي الخصم بحكمي فأتركه يذهب إلي قسم الشرطة.

* أيهما أفضل برأيك: دولة العرف أم دولة القانون؟
– الدولة سعت لتفكيك العرف.. وقد حدث إلي حد ما، فلم يعد هناك رجال كما كان في الماضي، بحيث نحكم فيكون الأمر نافذا.. ومع ذلك فإن العرف والقانون ظلا دائما علي تلك الأرض ومازلنا نأخذ بالعرف حتي الآن قبل أن نصل إلي القانون الذي يعد المرجع النهائي إذا فشلنا في التوصل إلي حل عرفي .. ويمكن القول إن القانون بدأ يأخذ مرتبة متقدمة عن العرف .

* علمت أن العقوبة الكبري بين القبائل هي “الجلد”..فهل هي مستقاة من العرف أم من الدين؟
– هذه العقوبة نابعة من العرف وليس لها أي علاقة بالدين .. وهي تطبق في حالات محددة، وتعد أكثر العقوبات وطأة علي الفرد والقبيلة التي ينتمي إليها.. ويتم ذلك من خلال مجلس عرفي يضم ممثلين لكل من القبيلتين المعنيتين بالمشكلة، وتطرح الواقعة علي الحضور ويتم الحكم علي الفرد حسب درجة الجرم..فقد تكون 40 جلدة أو 50 وقد تصل إلي 80 وقد تستبدل بالغرامة، إذا كان الفرد قادرا علي دفع المال.

* هل “الجلد” عقوبة لكل التجاوزات؟
– لا.. فهناك مشكلات لا يجوز فيها الجلد.

* هل من الممكن الجمع بين “الجلد” والغرامة معا؟
– لا.. العقوبة إما جلداً أو غرامة.

* هل هناك شروط معينة يجب أن تراعي في عملية الجلد؟
– نعم.. يجب أن يكون الحبل بسمك معين.. وطوله 6 أمتار تقريبا، ويتم طيه إلي 4 طيات، بحيث عندما تضرب تترك أثر 4 خطوط علي ظهر من يتم جلده.. وتتم عملية الجلد أمام الحاضرين، حيث يجرد الفرد من ملابسه- إلا القليل الذي يستر عورته- ثم ينبطح علي الأرض ويقوم أحد أفراد عائلته بعملية الجلد، إرضاء للطرف المتضرر.

* هل هناك سن معينة لتطبيق الجلد؟
– طبعا..سن البلوغ، أما دون ذلك فيترك الأمر لوالد الفرد كي يؤدبه بمعرفته
 ============

الحلقة الثانية

في الحلقة الثانية من ملف”الأمازيغ” الذي تفتحه البديل علي مدار عدة حلقات، يوضح الشيخ فتحي الكيلاني شيخ قبيلة “الظناين”، كبري القبائل الأمازيغية في واحة سيوة عددا من ملامح “الجماعة الأمازيغية في مصر علي المستويين الثقافي والاجتماعي،خاصة فيما يتعلق بفكرتي “اللغة” و”العرق”، وهو ما دفعنا بطبيعة الحال للسؤال عن العلاقة بين أمازيغ مصر وباقي أقربائهم المنتشرين بمنقطة شمال أفريقيا. وكان منطقيا أن تطفو علي السطح بعض تساؤلات سياسية قرر أن يتصدي لها أمين الحزب الوطني بسيوة، الذي حضر اللقاء مع الشيخ الكيلاني، والذي اختصر إجابة كل الأسئلة في قوله “كل أهل سيوة ينتمون للحزب الوطني..وقد فعل الحزب كل شيء لهم”! بينما راحت الباحثة الأمازيغية أماني الوشاحي_في الحوار الثاني_ في توضيح عدة أبعاد تاريخية للأمازيغ في مصر، وحاولت إذابة جسور الجليد بين فكرة العرق والمواطنة داخل هذه الجماعة الصغيرة(21 ألفا في مصر)، وانتهت إلي أن علاقة الأمازيغ بمؤسسة الدولة الرسمية لم تتلق أي أسافين حتي الآن، ورفضت دعوة عادلي أبادير لإدراجهم علي أجندته فيما أطلق عليه “أقليات مصر”. وقالت إن لهم هيئة عالمية تتحدث باسمهم وباسم قضاياهم تدعي “الكونجرس العالمي الأمازيغي” بالإضافة إلي عدد من الصحف والإذاعات والفضائيات.
فتحي الكيلاني.. شيخ قبيلة «الظناين» السيوية: نطالب «التربية والتعليم» بتدريس اللغة الأمازيغية لأبناء سيوة حتي لا تنقرض
سيوة تضم 11 قبيلة أمازيغية هي قبائل «الظناين» و«الحدادين» و«اللحمودات» و«الشرامطة» و«الجواسيس» و«أولاد موسي» و«السراحنة» و«الشحايم» و«أغورمي» و«قرية أم الصغير» و«الشهيبات»
بدأت يومي الثالث في مدينة الأمازيغ بسيوة في مناطق نفوذ قبيلة “الظناين” الأكبر في تلك المنطقة،حجم القبيلة تطلب أن يتولي أمر المشيخة فيها شيخان هما الشيخ فتحي الكيلاني والشيخ عبدالرحمن الدميري. اليوم أيضا هو موعد لقائي مع الشيخ فتحي الكيلاني، لقاء تطلب محاولات مضنية استمرت يومين. الآن حل المساء علي مدينة الأمازيغ وعلي أن أتوجه إلي بيت الشيخ فتحي الكيلاني، أمسكت بأدواتي وانطلقت إليه. تقارب الساعة الآن منتصف الليل ورغم ذلك علي أن ألحق بالشيخ قبل أن يعود إلي دوامة الانشغال بحل القضايا التي يحيلها إليه قسم الشرطة أو التي يلجأ إليه فيها أبناء قبيلته أو القبائل الأخري.
دخلت إلي المكان الذي يجلس فيه الشيخ ويستقبل ضيوفه، وكان جالسا فنهض ليصافحني ويرحب بي، وسرعان ما أدرك دون سابق معرفة بيننا أنني الشخص الذي ينتظره. قررت أن اختصر عليه الطريق وطلبت منه سرعة إجراء الحوار حتي يعود إلي مشاغله التي تنتظره.. وإلي نص الحوار:

* لماذا يتولي مشيخة قبيلة الظناين اثنان من الشيوخ؟
– لأنها أكبر قبيلة في سيوة، ولابد أن يكون لها شيخان، وقد كان من قبلي في هذا المنصب الشيخ أحمد سعيد الكيلاني، الذي توفاه الله فتوليت المشيخة خلفا له، وأيضا الشيخ محمد الدميري، الذي توفاه الله فخلفه ابنه الشيخ عبد الرحمن الدميري. تولي منصب المشيخة يكون بالانتخاب بين أبناء القبيلة ثم ترسل نتيجة الانتخاب إلي قسم الشرطة لاعتمادها والتعامل مع الشيخ الجديد بشكل رسمي من قبل وزارة الداخلية بعد أن تجري التحريات الأمنية المطلوبة عنه وتتأكد من نزاهته.

* علمت أن رتبة شيخ القبيلة في وزارة الداخلية هي “العمدة”.. ما حقيقة هذا؟
-لا.. نحن علي رتبة شيخ أما رتبة العمدة فتكون بالنسبة للعرب في مرسي مطروح.

*ما القبائل التي تعيش في سيوة وكم يبلغ عددها؟
– يوجد في سيوة 11 قبيلة موجودة منذ عشرات السنين، هي قبائل “الحدادين” و”اللحمودات” و”الشرامطة” و”الجواسيس” و”أولاد موسي” و”السراحنه” و”الشحايم” و”أغورمي” و”قرية أم الصغير” و”الشهيبات” و”الظناين”

* ما أقدم قبيلة بين هذه القبائل؟
– لا يمكن تحديد ذلك علي الإطلاق لأن تلك القبائل موجودة منذ زمن بعيد، فنحن في الأصل عرق أمازيغي ينحدر من دول شمال أفريقيا، لكن جئنا إلي هنا منذ آلاف السنين واستقر بنا الحال في سيوة، لذلك من الصعب أن أحدد أيهم أقدم من الأخري في النزول إلي سيوة.

* متي نزل الأمازيغ إلي سيوة؟
– كان هذا منذ زمن بعيد جدا، لكن في عصر قريب كان جبل “شالي” هو الموطن الأساسي الذي يضم جميع القبائل، وكان محاطا بسور ضخم لرد أي هجوم من العرب أو الرحالة في الصحراء. وعدد القبائل حينها -في عصر “شالي” – حوالي 7 قبائل هي “الظناين” و”اللحمودات” و”الحدادين” و”أولاد موسي” و”الشحايم” و”أغورمي” و”الشرامطة” ثم انضم لهم ثلاث قبائل أخري في الفترة الأخيرة.

* هل كانت هناك ملابسات معينة لإنشاء تلك المدينة؟
– كان السبب الرئيسي لإنشائها هو رد الغزو القادم من ليبيا والعرب، فأنشأوا تلك المدينة علي منطقة عالية منعا لوصول الأعداء إليهم، ولكن مع مرور الوقت وانتهاء الغارات علي المدينة وتزايد عدد السكان، بدأوا بالنزول إلي البلد والعيش فيها. كانت سيوة بأكملها أراضي زراعية حتي منطقة السوق الموجودة في وسط المدينة كانت منطقة زراعات، ولم يكن في سيوة كلها إلا جبل “شالي” الذي تسكنه القبائل، لكننا الآن أصبحنا نعيش حياة غير التي كنا عليها في الماضي من الانفتاح والاختلاط بالآخرين.

* من المعروف أن العلاقة بين أهل سيوة الشرقية والغربية شهدت توترات قلت حدتها الآن.. فهل هناك أسباب محددة لهذا التقارب؟
– يرجع الفضل في هذا إلي رجل فاضل هو الشيخ أحمد الظافر حيث حاول الصلح بين الشرقيين والغربيين من خلال تنظيم خلوة للرجال من الطرفين في منطقة الدكرور -تبعد عن سيوة حوالي 5 كيلومترات- للجلوس معا علي أن تستمر تلك الخلوة لمدة 3 أيام متواصلة هي الأيام القمرية من شهر أكتوبر أي أنها أيام 13و 14و 15 من الشهر الهجري المتزامن مع شهر أكتوبر، وخلالها يأكلون ويشربون معا. وقد أطلق الشيخ الظافر علي هذه الخلوة اسم “عيد الصلح”، وقد نجحت تلك الفكرة في إزالة الحواجز والحساسيات بين الطرفين، وبات تنظيم هذا العيد يتم بشكل سنوي، وقد سمي بـ “عيد الحصاد” لأنه يأتي متواكبا مع حصاد التمر والزيتون في شهر أكتوبر.

* من أين ينحدر الشيخ أحمد الظافر؟
-كان من ليبيا.. وجاء إلي سيوة وأقام في منطقة “براني” لكنه كان رجلا صالحا واستطاع أن يؤثر علي الناس ويصنع الصلح بينهم.

* ما سبب الانفصال بين أبناء العرق الأمازيغي الموجود في سيوة ونظيره الموجود في المغرب والجزائر وليبيا؟
– حدث شبه انفصال بيننا وبين أمازيغ شمال أفريقيا منذ زمن ليس بالبعيد، وهو ما أدي بدوره إلي اختلاف اللهجة، وفي هذا الشأن فأمازيغ شمال أفريقيا يعتبرون أنفسهم أصل اللغة والعرق في حين نعتبر أنفسنا نحن الأصل. لقد زارتني هنا العديد من الشخصيات الأمازيغية من المغرب والجزائر وكنا نتحدث معا بكل سهولة مع وجود بعض الاختلافات اللغوية البسيطة النابعة من البعد وعدم التواصل، كما أن اللغة الأمازيغية لديهم تكتب وتنطق وتدرس في المدارس، في حين تبقي الأمازيغية هنا منطوقة فقط.

* البعض يتحدث أن اللغة الأمازيغية مهددة الآن بالانقراض.. فلماذا لم تحدث حركة تدوين لها؟
– هذا الأمر يرجع إلي وزارة التربية والتعليم فعليها أن تخصص حصصاً دراسية في المدارس لتدريس الأمازيغية والحفاظ عليها من خطر التحلل والضياع بمرور الزمن. يتحدث الطفل هنا اللغة السيوية منذ نعومة أظافره، فهي اللغة رقم واحد في التعامل بيننا، ولذلك لا أعتقد أنها ستنتهي مهما زاد عدد الوافدين إلي سيوة لأن السيويين أيضا في تزايد، ونحن حريصون علي بقاء لغتنا.

* لماذا أصبحت اللغة الأمازيغية جامدة لا تتطور حتي باتت معظم المصطلحات الحديثة باللغة العربية؟
– هذا أمر يمكن طرحه للنقاش بين القبائل لأن المصطلحات العربية باتت كثيرة جدا في اللغة السيوية.

* إلي أي مدي يوجد تواصل بين أبناء العرق الأمازيغي في سيوة وأقاربهم في المغرب والجزائر؟
-التواصل موجود لكن السبب الرئيس وراء حالة الانعزال هو البعد والانشغال أما بالنسبة لأهل سيوة فهناك مشكلة لدي من يهجرها ويقرر الانضمام إلي العمران مثل الإسكندرية لأن أبناءه يتكلمون فيما بعد العامية المصرية ولا يكون هناك حرص من آبائهم علي تعليمهم اللغة السيوية.
السؤال القادم مثل مرحلة فاصلة في الحوار مع الشيخ فتحي الكيلاني حيث قرر أمين الحزب الوطني في سيوة أن يتدخل ويجيب علي الأسئلة بدلا من الشيخ، كان أمين الحزب الوطني يجلس بجوار الشيخ فتحي الكيلاني وتبدو عليه علامات الثراء والوجاهة وظل ملازما لنا طول فترة إجراء الحوار. لا أعرف علي وجه التحديد إذا كان الشيخ فتحي هو الذي استدعاه لحضور الحوار أم أن حضوره كان مصادفة لكنه ظل “رقيبا” علي الحوار الذي دار بيني وبين الشيخ وكان يتدخل في بعض الأحيان إذا كان السؤال محرجا.. الآن قررت أن أوجه له عددا من الأسئلة :

* ما أسباب الحساسيات الدائمة بين الأمازيغ والعرب؟
– بدأ الشيخ فتحي يجيب عن السؤال لكن مهدي المشري أمين الحزب الوطني بسيوة هم بمقاطعة الشيخ وتدخل قائلا : “مهلا يا شيخ فتحي.. الكلام ده هينشر”.. وواصل بقوله: “شوف ياأستاذ.. نحن لا توجد بيننا وعرب مرسي مطروح أي حساسيات، فهم أهلنا وعشيرتنا وهناك علاقة ود ونسب ممتد بيننا”.

* قلت له أنا لم أقصد أن هناك حساسيات في التعامل في العصر الحالي ولكني أتحدث عن وضع تاريخي بين الأمازيغ والعرب تذكره الكتب حتي اليوم؟
– فرد مهدي المشري قائلا: دعنا نبعد عن الكتب وما يذكر فيها، وعلينا أن نتحدث عن الوضع القائم الذي لا يحمل أي عداوة بيننا والعرب، أما بالنسبة للبعد التاريخي فإن السبب الذي جعل أهل سيوة يقيمون قلعة “شالي” كان الغزو الذي يتعرضون له من قطاع طرق جاءوا من ليبيا، ودعم هذا الأمر غياب الأمن عن المنطقة لكن تلك الاحتياطات لم تكن بهدف رد العرب الموجودين هنا.

* هنا توقفت عن حواري مع الشيخ فتحي الكيلاني وتوجهت لحوار في مجال آخر مع أمين الحزب الوطني.. وسألته: لماذا تتسم الحياة في سيوة بعدم التعددية الحزبية.. فلا يوجد إلا الحزب الوطني فقط؟
– فرد قائلا: ولماذا توجد أحزاب أخري إذا كان الحزب الوطني “عامل كل حاجة ومش مخلي حاجة معملهاش؟”.إن جميع أهل سيوة ينتمون إلي الحزب الوطني عن اقتناع لأنهم لم يروا أي تقصير من حكومة الحزب في سيوة وإلا كان هناك ناس تسربوا إلي أحزاب المعارضة.

* هل هناك أحزاب سياسية حاولت العمل في سيوة أم أنها لم تحاول من الأساس؟
– هناك بعض الأحزاب السياسية التي حاولت لكنها لم تجد لنفسها أرضية، فرحلت لأنها لم تجد من يستمع لها.

* يشهد شهر نوفمبر القادم انعقاد مؤتمر الحزب الوطني.. ماذا تنوي طرحه علي مؤتمر الحزب لتنفيذه علي أرض سيوة؟
– وأنا أطرح ليه.. ما دام الحزب الوطني عامل كل حاجة
أماني الوشاحي.. الباحثة الأمازيغية المصرية ذات الجذور المغربية لـ «البديل»:  21 ألف أمازيغي يعيشون في سيوة.. وجئنا ضيوفا إلي مصر ولا نعرف وطنا غيرها
عدلي أبادير ينوي ضرب «أسافين» بين الأمازيغ والدولة.. و«مش عارف يعمل إيه ولا إيه علشان يؤذي هذا البلد».. والأمازيغ لن يستجيبوا له
قالت الناشطة والباحثة الأمازيغية أماني الوشاحي «إن ما يتردد حول ميول أمازيغ مصر إلي العرق والأصل الذي انحدروا منه علي حساب وطنهم غير صحيح»، وأكدت في حوارها مع “البديل” أن وجود الأمازيغ في مصر يمتد إلي 3 آلاف عام حيث حكموا مصر لمدة 200 عام في أعقاب سقوط حكم الملك رمسيس. ووفقا للباحثة الأمازيغية فإن الأمازيغ الذين جاءوا مع الفاطميين هم من بنوا القاهرة وأطلقوا عليها هذا المسمي، كما أنهم أول من أطلقوا علي نهر النيل لفظ “نيل”. وأوضحت أماني الوشاحي أن أمل الأمازيغ الوحيد للبقاء هو التماسك، ولولا الحرص علي هذا التماسك لانتهينا منذ سنوات طوال، وفيما يلي نص الحوار..

* متي بدأ استيطان الأمازيغ في مصر؟
-يعود استيطان الأمازيغ في مصر إلي عصر الملك رمسيس الثالث الذي اعتاد أن يأتي بمرتزقة من ليبيا لاستخدامهم في الحروب التي كان يخوضها، وكان معظمهم من الامازيغ، وتحديدا من قبيلة اسمها “الميشوش”، ومع مرور الوقت ازداد عددهم واستوطنوا مصر. عندما مات رمسيس الثالث توالي علي العرش 6 ملوك باسم رمسيس، وكانوا جميعا ضعفاء، فاستقوي الامازيغ بالجيش وسيطروا عليه إلي حد بعيد جدا، وفي عام 950 قبل الميلاد استولي “شيشينق” القائد الأمازيغي في الجيش المصري علي العرش، وحكم مصر باسم الملك “شيشينق الاول”. واستمر حكم الأمازيع لمصر لمدة 200 عام، شكلوا خلالها الأسر 22 و23 و24 حتي سقط حكمهم علي يد النوبيين بزعامة الملك “بعنخي” وقد حكموا مصر لمدة 15 عاما وشكلوا الاسرة رقم 25، ورغم سقوط حكم الامازيغ إلا أنهم ظلوا موجودين في صحراء مصر الغربية لكن عددهم تقلص مع مرور الوقت، وانحصروا في مصر في منطقة “سيوة”.

* هل ارتبط التأريخ الحقيقي لوجود الأمازيغ في مصر باعتلائهم العرش فقط؟
– هذا الأمر ليس له علاقة بمصر تحديدا بقدر ما له علاقة بموضوع الأغلبية والأقلية داخل الوطن الواحد، فالأمازيغ منذ عصر الملك رمسيس الثالث كانوا أقلية ومع ذلك فإن الروايات الشعبية الأمازيغية تقول إن الامازيغ حاربوا الملك رمسيس الثالث وانتصروا عليه واعتلي قائدهم “شيشينق الاول” العرش، وإن كانت تلك الروايات الشعبية مبالغ فيها ولا يوجد لها سند تاريخي، فإن الحقيقة الثابتة أن الأمازيغ اعتلوا العرش بعد حكم الملك رمسيس. كان هذا انتصارا عظيما عندما حكمت الأقلية أغلبية مصر وقت أن كانت دولة كبري جدا في ذاك الزمن.

* كم عدد الأمازيغ الذين دخلوا مصر في عهد الملك رمسيس الثالث؟
– دخول الامازيغ إلي مصر تم علي عدة موجات من الهجرة السلمية لأن دخولنا إلي مصر كان بطلب من الملك الذي كانت لديه قناعة تامة بإخلاص الامازيغ التام له وللجيش ثم انقلبوا فيما بعد عندما زاد نفوذهم في الجيش. حدثت موجة هجرة ثانية بعد الهجرة الأولي في عهد رمسيس الثالث، جاءت تلك الموجة مع جيش المعز لدين الله الفاطمي -رابع خلفاء الدولة العبيدية في المغرب -الذي قرر فتح مصر، ولم يكن أمازيغياً بل عربيا رغم مجيئه من المغرب حيث يعود نسبه العربي إلي الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق أي انه كان شيعيا اسماعيليا. أرسل المعز لدين الله جيشا قوامه 100 ألف جندي لفتح مصر مع عبد له من صقلية -جوهر الصقلي-
وكان غالبية الجنود من البربر “الأمازيغ”، وتحديدا من قبيلة “كتامة”، وكانت تلك القبيلة شديدة الإخلاص للمعز لدين الله ويتبعون المذهب الشيعي الإسماعيلي، وقد جاءوا مع الجيش لفتح مصر الذي لم يشهد أي حروب دامية لأن المصريين وقتها كانوا في حالة كراهية شديدة للدولة الإخشيدية في نهاية عصرها. ولذا أقول وفقا للروايات الأمازيغية إن الأمازيغ هم من بنوا القاهرة، وأطلقوا عليها هذا المسمي نسبة إلي كوكب القاهر، وهو كوكب المريخ أو “مارس” باللغة الانجليزية، و”مارس” اسم إله الحرب عند الرومان وفقا لما هو معروف في المثيولوجيا الرومانية كما أن كوكب القاهر رمز للحرب، في حين كان يعتبره الناس مصدرا للشؤم إذا صعد في السماء فجأة، وهو ما حدث أثناء وضع أساس القاهرة، فتشاءموا لكنهم عاندوا من أجل كسر هذا الشؤم وأطلقوا عليها القاهرة.
كلمة «النيل» ايضا كلمة أمازيغية، أطلقناها علي النهر أثناء موجة الهجرة الأولي وقد كان المصريون يطلقون عليه اسم “حابي” وهو اسم إله النيل أما كلمة “نيل” في الأمازيغية فتعني الأزرق، ومنها أطلق لفظ “نيلة” التي تطلق علي المادة الزرقاء التي تستخرج منه للاستخدام في التحنيط، وعندما جاء العرب أضافوا للفظ حرفي “الألف واللام”.

* هل هناك تقسييم معين للأمازيع في العالم؟
– الأمازيغ يعيشون في العالم في صورة مجموعات.

* لم أقصد هذا المعني لكنني أردت الحديث عن التقسيم الاولي للأمازيغ القائم علي فريقين، هما أمازيغ الشرق وأمازيغ الغرب.. هل هذا التقسيم لايزال قائما حتي الآن في التعامل بين الأمازيغ؟
– هذا التقسيم بات تاريخا، ولم يعد له أي اعتبار في تعاملاتنا اليوم.

* هناك اتهام دائم للعرق الأمازيغي بأنهم يقدمون ولاءهم لفكرهم وثقافتهم علي ولائهم للوطن الذي يعيشون فيه .. ما حقيقة هذا الاتهام؟
– أنا لا أعرف وطنا لي غير مصر وجميع الأمازيغ الذين استوطنوا واحة سيوة منذ 3 آلاف عام، جاءوا ضيوفا ثم استوطنوا ولم يعد لهم موطن إلا مصر.

* لماذا يلاحظ ان النزعة العرقية عند الأمازيغ أقوي من النزعات الدينية والقومية لدي أقليات العديد من الدول خاصة الدول التي شهدت أزمات مع أصحاب هذه الثقافة؟
-لأننا -الأمازيغ- موزعون بين العديد من الدول، ولم تعد هناك “تمازغا”ـــ حيث ذاب الوطن الأم، ولم يعد لنا إلا التماسك للبقاء، ولولا ذلك ما بقينا حتي الآن. لقد ساعد النظام في المغرب علي استمرار الأمازيغ في العالم لأنه تاريخياً كانت هناك بعض الأسر العربية التي تأتي للحكم، وكذلك بعض الأسر الأمازيغية مما كان يتسبب في حدوث العديد من الاضطرابات خاصة، أن 70% من الشعب المغربي من أمازيغ، وعندما جاءت أسرة الملك محمد السادس “الأشراف العلويين” إلي الحكم منذ 500 إلي 600 عام وضعوا قانوناً ينص علي أن يكون الملك عربياً وزوجته أمازيغية، وظل هذا الأمر حتي الآن مما ساعد علي استقرار الحكم في المغرب.

* هل كانت المغرب تاريخيا هي الموطن الأصلي للأمازيغ؟
– شمال أفريقيا ككل هي الوطن الأصلي للأمازيغ، وهو ما يسميه الأمازيغ “تمازغا”، ويمتد عرضا من ليبيا شرقا حتي جزر كناري غربا، مرورا بتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، ويمتد طولا من حدود جنوب البحر المتوسط شمالا حتي صحراء أفريقيا الكبري جنوبا، حيث تقع أجزاء من مالي والنيجر وبوركينا فاسو. ويوجد أمازيغ في الجزائر بنسبة 10%، وبنسبة 5% في تونس وليبيا وبنسبة 100% في موريتانيا، أما مصر فتضم نسبة بسيطة من الأمازيغ حوالي 21 ألف أمازيغي يتمركزون في مدينة سيوة مع الأخذ في الاعتبار أن سيوة ليست جزءا من “تمازغا” – وطن الأمازيغ – وإنما هي أرض مصرية استوطنها الامازيغ منذ 3 آلاف عام تقريبا.

* هل هناك شكل معين لتعامل الدولة مع أمازيغ سيوة؟
– لا يوجد ما يسمي بالمؤسسة الأمازيغية في مصر، أما بالنسبة للأمازيغ في مدينة سيوة فإن التعامل معهم يتم من خلال شيوخ القبائل الذين اعترفت بهم الدولة كعمد رسميين، فالحكومة المصرية تتعامل معنا كمواطنين مصريين ولا تفرق في المعاملة بيننا وبين بقية الشعب المصري.

* البعض يري أن قلة عدد أمازيغ مصر في واحة سيوة والمتغيرات التي حدثت خلال القرنين الماضيين كانت كفيلة بالقضاء عليهم .. من وجهة نظرك لماذا استمر الأمازيغ حتي الآن؟
– حتي الآن لم تنجح الأيادي الشريرة أن تمتد إلينا من الخارج لتعصينا علي الدولة..”مفيش أسافين اضربت لغاية دلوقتي” بيننا والدولة.

* هل الخشية من “أسافين” مع الدولة كانت السبب وراء رفض الأمازيغ الدعوة التي طرحها المهندس عدلي أبادير- زعيم أقباط المهجر- للمشاركة في مؤتمر الأقليات في مصر؟
– يبدو أن عدلي أبادير ينوي ضرب “أسافين” بين الأمازيغ والدولة، ويبدو أيضا أنه “مش عارف يعمل إيه ولا إيه علشان يؤذي هذا البلد” لكن هذا لن يحدث، فنحن لا نعرفه من قبل وليس لنا مشاكل مع حكومة بلدنا حتي نستجيب له.

* كيف يتم التواصل بين الأمازيغ عبر العالم
– هناك مؤسسة رسمية تجمعنا هي الكونجرس العالمي الأمازيغي، وهي مؤسسة عالمية معترف بها دوليا وتعد المتحدث الرسمي باسم الشعب الأمازيغي في جميع المحافل الدولية، كما أن هناك الكونفيدرالية الأمازيغية، وهي مؤسسة تنسق بين جميع الجمعيات الأهلية الأمازيغية، بالإضافة إلي وجود عدد من الصحف والقنوات الفضائية والإذاعية، أما بالنسبة للشكل غير الرسمي فهو قائم علي الود والتواصل بين أبناء العائلات والقبائل المختلفة

 
http://www.akhbar-libya.com/index.php?option=com_content&task=view&id=21171&Itemid=110

 

======================
الرئيسية – مـقابـلات 
Written by صحيفة البديل المصرية    
Oct 12, 2008 at 01:45 AM 
الحلقتان الثالثة والرابعة
سيرة الأمازيغ في مصر: 2758 عاما من العزلة: «البديل» ذهبت إلي عالمهم في واحة سيوة وعادت بالحكاية كاملة

الحلقة الثالثة

صحيفة البديل المصرية/ملف يحققه يوسف عبد ربه: في الحلقة الثالثة من هذا الملف نناقش قضيتين مختلفتين علي المستوي الشكلي، لكنهما فعلياً متداخلتان ومشتبكتان بمقدار ما. الواقع ذاته متداخل ومشتبك في عالم الأمازيغ.
أولاً ما هي طبيعة العلاقة بين الأمازيغ وذويهم وأفرع قبائلهم في البلاد المجاورة؟ وهل من المتحتمل أن تلعب تلك العلاقات القبلية دوراً محتملاً في المستقبل القريب؟.. وهذا السؤال سيصبح مفهوما إذا أعدنا قراءة كلام الرئيس الليبي معمر القذافي عن «الأمازيغ» وحديث البعض عن أصول القذافي التي تمتد لقبائل أمازيغية. وثانياً: أين هو موقع الأمازيغ من ذهنية المؤسسة الحاكمة؟ فقبل سنوات عديدة، وتحديداً في نهاية الثمانينيات جاءت بعثات للتنقيب عن مقبرة الإسكندر الأكبر، وهو الأمر الذي تكرر لاحقاً، وذاع بين سكان سيوة – حيث عالم الأمازيغ – أن الدولة وجدت مقبرة الإسكندر لكنها تخشي الإعلان عنه نظراً لعدة حسابات لن تكون «سيوة» والأمازيغ بالتبعية بمعزل عنها.
وتسعي هذه الحلقة لرصد هذه التساؤلات والبحث في الإجابات الممكنة لها
ملف يحققه : يوسف عبد ربه
عبدالعزيز الدميري مدير متحف آثار سيوة يجيب عن السؤال الحائر:  هل يرقد الإسكندر الأكبر في ديار الأمازيغ؟
إعلان «عبدالحليم نور الدين» وجود مقبرة الإسكندر الأكبر عام 1996 في سيوة كان بهدف إبعاد نظر العالم عن وجود الإرهاب في مصر
«التمحو« و«التحنو» هم سكان غرب النيل عند الفراعنة.. والأمازيغ عند اليونان والرومان.. والسيويون عند المصريين
وسط منطقة مترامية علي أطراف سيوة.. وفي حضن جبل الموتي.. وفي وقت كانت الشمس عمودية حارقة.. والهدوء يسكن طرقات المدينة.. كان موعدي ظهر اليوم الثالث من زيارتي إلي مدينة “الأمازيغ” مع مدير متحف الآثار عبدالعزيز الدميري.. نبحث ونتناقش ونقلب أوراق رسالة ماجستير حول آثار سيوة وكتابه “سيوة.. الماضي والحاضر” كتبه الدميري نفسه.
سألناه فيما تتناقله الألسن حول مقبرة الإسكندر الأكبر التي يردد كثيرون أنها موجودة بسيوة،وحول زعم البعض ان هناك مساعي من الدولة للتعتيم علي هذا الكشف لعدم قدرة المدينة علي تحمل مردود مثل هذا الحدث عالميا ومحليا، و كذلك حول تفشي ظاهرة سرقة وتجارة الآثار التي باتت تفسيرا جاهزا لكل من تظهر عليه بشائر الثراء.

* إلي متي يؤرخ لمدينة سيوة؟
– بالنسبة للبعد التاريخي لمدينة سيوة، فإنه يمتد لما قبل التاريخ، وقد وجدنا حفائر أثرية تثبت هذا.. لكن أهم حقبة تاريخية وجدنا ما يؤكد وجودها في سيوة، كانت العصر الفرعوني المتأخر، فأقدم الآثار الموجودة تنتمي إلي الأسرتين 26 و30 .. أما العصور الفرعونية الأخري، مثل العصر الفرعوني الأول والثاني والدولة الوسطي، فلا توجد إشارات واضحة، وإن كان هناك بعض الإشارات التي وجدت علي آثار اكتشفت في وادي النيل، توضح أن هناك أقوامًًا يدعون “التمحو” و”التحنو” كانوا يعيشون غرب وادي النيل..في الصحراء.. وكان يطلق عليهم العديد من الاسماء، منها “المشواش” و”الليبو” و”أمينيو” مع اختلاف الأزمان، وكان من بينهم طبعا أهل سيوة.

* قرأت أن الأمازيغ دخلوا مصر في عصر الملك رمسيس الثالث، وكونوا الأسرات 23 و24 و25 ، ووصلوا إلي حكم مصر علي يد زعيمهم “شيشينق الأول” .. فهل التأريخ لمدينة سيوة يعود لاستيطان الأمازيغ فيها؟
– “نعم” .. لأن جميع الآثار التي عثر عليها أرخت لسيوة منذ العصر الفرعوني المتأخر، وهي نفس الفترة تقريبا التي دخل فيها الأمازيغ مصر وكونوا فيها أسرهم، حتي من بين الأسماء التي أطلقت علي هؤلاء الأقوام اسم “الليبو” ويرجح أن يكونوا أهل ليبيا الآن، وبالتالي فإن هذا الاسم أطلق أيضا علي أهل سيوة، بمقتضي القرب المكاني ووحدة اللغة.. أما بالنسبة لاسم الأمازيغ، فإنه لم يكن الاسم الذي جاءوا به إلي مصر، لكنه أطلق عليهم مؤخرا، متواكبا مع لفظ “البربر” هي مأخوذة من الكلمة اليونانية “برباروس”.. يعني الأجنبي، حيث كان اليونانيون يطلقون هذا اللفظ علي أي فرد غير يوناني، كما أطلق الرومان نفس اللفظ علي كل من هو غير روماني، ومنهم سكان شمال أفريقيا ككل، دون تمييز لأنه لم تكن في ذلك الزمن حدود سياسية أو جغرافية لهيكل الدول القائم الآن.. واستمر لفظ أمازيغ يطلق علي شعوب شمال أفريقيا حتي الآن، ومنهم سكان سيوة، الذين يعتبرون امتدادا لنسل “التمحو” و”التحنو”، ولذلك تجد سمات مميزة بعض الشيء للأثار الموجودة في سيوةعن الآثار الموجودة حول النيل، فيما يخص الفنون والفلكلور وحتي رسم الملاك أو الأمير تجد لها طابعًا مختلفًا عن الرسم التقليدي له في وادي النيل.. لقد كان لأهل سيوة عبر الزمان، فترات ازدهار وتقدم .. وأخري انحسار وتقوقع وهذا أمر طبيعي في تاريخ الشعوب.. حيث عاشت سيوة في في عصر الرومان فترة ازدهار في المجال الزراعي والتجاري، ثم عاشت حالة من التراجع والانحسار والتقوقع، وانخفض عددهم إلي حد بعيد جدا، فبنوا قلعة “شالي” وأقاموا فيها لمواجهة خطر الغزو.

* إلي متي يعود تاريخ إنشاء “شالي”؟
– يقال إن تاريخ إنشائها يعود إلي القرن 12أو 13 الميلادي.. هذا بإجماع معظم الآراء.

* لماذا كانت فكرة إنشاءها؟
– القول الشائع بين الناس أن إنشاءها كان بهدف رد العدوان القادم عليها من العرب الرحل.. وهذا فيه جزء كبير من الحقيقة، لكن تبقي الحقيقة في أن سيوة في العصر الروماني كانت عبارة عن معبد الوحي ومن حوله عدة قري متناثرة، لأنه لم تكن هناك ضرورة ملحة لبناء قلاع أو البناء أعالي جبل للحيلولة دون وصول أحد إليك، لكن بعد عصر الإمبراطورية الرومانية سالت الفوضي في الصحراء الغربية وأخذت القبائل تغير علي بعضها بهدف الحصول علي الغذاء والحصاد الذي ينتج في مناطق الآبار المأهولة بالسكان، مما دفع أهالي سيوة لبناء قلعة عالية لمنع وصول الغزاه إليها.

* يقال أن الغزو كان يأتي من العرب علي أمازيغ سيوة وأن هذا سر العداء المستحكم بينهم فما حقيقة هذا؟
– قبل فتح عمرو بن العاص مصر لم يكن فيها عرب ولا بدو، وكانت القبائل الموجودة آنذاك هي قبائل “المشواش” و”الليبو” و”البيبو” و”أمونيون” وغيرهم، وبالتالي فإن الهجوم كان منها علي نفسها وكان هذا يتوقف علي نظام الحكم في كل فترة ومدي سيطرته علي الأمور.. أما الجزم بأن الهجوم الذي كان يحدث علي سيوة بعد دخول العرب إلي مصر مع عمرو بن العاص قد كان من العرب أو البدو فهذا أمر يصعب تأكيده أو الجزم بصحته من عدمه.

* لكن ما هو مدون تاريخيا أن هناك العديد من الحروب التي وقعت بين قادة الفتوحات الإسلامية والأمازيغ في فترة التبشير بالإسلام وهزم فيها جميع القادة الأمازيغ تقريبا مما سبب عداء بين الأمازيغ والعرب؟
– هذا صحيح فعلا، لكنه لم يكن في سيوة، بل كان في شمال أفريقيا، وتحديدا في المنطقة الموازية للبحر من الإسكندرية حتي “قرطاج”.. وقد وقع العديد من الحروب في إقليم “برقة” ومنطقة “قرطاج” وهي تونس حاليا، بين العرب والأمازيغ، لكن سيوة كانت بعيدة عن هذا الخط.

* لماذا ظلت “شالي” مهملة حتي الآن، حتي بعد ضمها لهيئة الآثار ولم تلق الرعاية الكافية بدليل وجود سكان بها حتي الآن؟
– “شالي” يتم التعامل معها علي أنها مزار سياحي قبل ان تنشأ هيئة الآثار، وقد ظلت لفترة طويلة دون أن يتم ضمها بشكل رسمي إلي الهيئة، وقد حدث هذا مؤخرا بإصدار قرار وزاري باعتبارها موقعًا أثريا وجزءًا من الآثار الاسلامية، وهناك إجراءات مازالت تعكف الوزارة علي تنفيذها فيما يخص تأمين المدينة ووضع الحراسة عليها وإجراء الترميمات اللازمة.. أما بالنسبة لسوء حال المباني ب”شالي” فهذا حال أي أثر يتم الكشف عنه، كما أن الناس ليست موجودة داخل المباني ، لكنهم موجودون بجوارها أو أسفل الجبل العالي الذي بنيت عليه، ولا يوجد أي ساكن بداخلها.

* مازال أهل سيوة يعتقدون في وجود مقبرة الإسكندر الأكبر علي أرض سيوة، وهو الأمر الذي أثير عام 97 تقريبا ثم خرجت الجهات الرسمية لتكذيبه، ما مدي احتمالية وجود المقبرة علي أرض سيوة؟
– أولا الإسكندر الأكبر كان ملك مقدوني- يوناني..وقد ورث الحكم من أبيه، وذهب لتوحيد بلاد اليونان ثم اتجه إلي الإمبراطورية الفارسية وبلاد الشام ومصر,التي كانت تحت الاحتلال الفارسي وقتها.. وقد وصل إلي “منف” عقب دخوله إلي مصر، ثم تحرك نحو الإسكندرية فأسسها، ثم إلي سيوة ليتعبد للإله “آمون”، الذي كان يمثل قيمة روحية كبري بالنسبة لليونانيين، وأثناء وجوده في سيوة أوصي الإسكندر الأكبر بدفنه بجوار أبيه “آمون”.. ثم ذهب لاستكمال حروبه ضد الفرس في الهند و”بابل” بالعراق وتوفي هناك، فاجتمع علي الفور قادة الجيش لإقرار مكان دفنه، واستقروا أخيرا علي دفنه في “مقدونيا” حيث مسقط رأسه، لكن “بطليموس” حاكم مصر آنذاك اعترض قائلا : لقد أوصي الإسكندر الأكبر بأن يدفن في “سيوة” بجوار أبيه “آمون”.. ومن الواجب تنفيذ وصيته”.. ثم أخذ الجثمان ودفنه في مصر، وقيل إنه دفن في “منف” وقيل إنه دفن بالإسكندرية وقيل إنه دفن في سيوة، وقد أجري العديد من الدراسات حول مكان مقبرة الإسكندر الأكبر ولم يعثر لها علي دليل دامغ يؤكد مكان وجودها.. لكن حصلت بعثة يونانية علي موافقة عام 1989 للبحث عن مقبرة الإسكندر الأكبر غرب سيوة وتحديدا في المعبد الدوري، وقد وجدت في هذا المكان مبني به زخارف فريدة من نوعها، ولما كان هدف البعثه الأكبر هو إيجاد مقبرة الإسكندر كان أي نقوش يتم الكشف عنها تصورها علي أنها خطوة جديدة نحو مقبرة الإسكندر، وقد أعلنت ذلك بالفعل عام 1996 وهي لم تكن كذلك، وقد كنت أنا ومصريا آخر ضمن أعضاء البعثة اليونانية التي قامت بالتنقيب، لكن كلام أعضاء البعثة كان أكثر مصداقية ورواجا في وسائل الإعلام، وقد تواكب هذا الإعلان مع الأحداث الإرهابية التي ضربت مصر آنذاك، فما كان من الدكتور عبد الحليم نور الدين- رئيس هيئة الآثار- آنذاك، إلا أنه أعلن أن هذا المكان مقبرة الإسكندر الأكبر لتوجيه نظر العالم عن الأحداث الإرهابية، وبالفعل جاءت الصحافة العالمية وكبري وسائل الإعلام إلي مصر.. لكن بعدها بفترة قصيرة تم عقد أكثر من مؤتمر في اليونان ومصر بحضور العديد من الباحثين الكبار الذين نفوا هذا الأمر تماما، قالوا إن الأدلة غير كافية وليس هناك ما يؤكد صحة هذا الادعاء.. وقد مر عام علي عمل البعثة في سيوة ثم منعت من مواصلة عملها بسبب المخالفات التي شابت عملها.. وتبقي حقيقة الأمر أن النقوش ليست للإسكندر الأكبر.

* كيف انتهيت إلي أن هذه النقوش ليست للإسكندر الأكبر؟
– من خلال الدراسات التي تمت علي الاكتشافات والنقوش التي خرجت من هذا التنقيب، حيث تم البحث في حقيقة العناصر المعمارية والنقوش، التي اتضح أنها عمارة رومانية وليست يونانية.

* كثيرا ما يتردد بين أبناء سيوة قصص حول سرقة الأثار، مستندة في ذلك إلي حركة السياحة التي باتت ملحوظة في الفترة الأخيرة، فما مدي صحة هذا؟
– هذا الأمر مرجعه إلي أن شباب هذا العصر لا يحب العمل أو الإنتاج إلا نادرا، فالكل يتمني أن يجد طريقه إلي الثراء السريع أو أن يؤمن حياته بصفقة.. في الغالب تكون غير مشروعة، وأقرب تلك الطرق في مدينة سيوة هي الآثار التي يجدونها أمامهم ليل نهار، ولذلك تخرج مثل هذه الشائعات، وخاصة بعد واقعة الكشف عن مقبرة الإسكندر الأكبر التي كانت مفاجأة للجميع، ومع ذلك فقد وصلنا إلي مرحلة شبه التأمين النهائي لجميع مواقع الآثار في جميع أنحاء سيوة.
أحمد عبد الرحمن.. ابن قبيلة «الحدادين» يحكي حكاية القبائل والأعراق: أمازيغ مصر .. فرع انقطع عن الشجرة الأم
الاتصال بين أمازيغ مصر وأقاربهم في العالم قائم علي العلاقات الشخصية وليس اتصال قبائل
معمر القذافي ليس عربيا ولكنه أمازيغي
و هناك تواصل بين أمازيع مصر وأمازيع ليبيا ولكن في إطار شخصي ونسبة كبيرة ممن نتصور أنهم من البربر أصلهم عربي اساساً..
هذا ما كشفه لنا احمد عبد الرحمن- عضو مجلس إدارة جمعية سيوة لتنمية المجتمع- احد شباب قبيلة الحدادين وأحد المطلعين والمهتمين بتاريخ الحضارة الأمازيغية..التقيته مساء آخر أيام رحلتي إلي مدينة الأمازيغ.

* كيف يمكن أن تصف وضع الأمازيغ في الدولة المصرية؟
-نحن “عرق” انقطع عن الشجرة الام ..”نعم” يحدث تلاق بين بعض الأفراد كما حدث مؤخرا والتقيت ببعض الأمازيغ الذين يعيشون في فرنسا وشعرت تجاههم بحنين شديد لأنهم علي الاقل كانوا يتحدثون اللغة الأمازيغية التي تشعرنا بأمازيغيتنا، لكن مثل هذا الود لا يدوم كثيراً، لأنه قائم علي التواصل الوقتي وليس هناك جسور لاستمرار هذا التواصل.

* لماذا لم يعد هناك تواصل بين الامازيغ في مصر وباقي الامازيغ في الدول الاخري؟
– كان هناك ود وتواصل حتي فترة قصيرة، لكنه أخذ يضعف شيئاً فشيئاً حتي بات شبه منقطع وكانت “ليبيا” هي آخر الدول التي كنا علي تواصل معها بمقتضي القرب المكاني بيننا، أما دول أخري مثل المغرب والجزائر فإن الود بيننا انقطع منذ زمن.

* لكنني سمعت أكثر من مرة من أبناء المدينة أن هناك زيارات مستمرة من شخصيات مغربية وجزائرية للمدينة؟
– يحدث نادرا أن يأتي أحد، يسأل عن أقاربه أو ابناء قبيلته، وهذا اتصال ضعيف لأنه اتصال أشخاص وليس اتصال قبائل كما كان في الماضي.. فأنا مثلا أنتمي إلي قبيلة الحدادين، وهي في الاساس قبيلة ليبية، موجودة في منطقة “ترهونة” ونحن نعتبر فرعاً لها، لكن الود بيننا ضعيف ويكاد يكون مقتصراً علي لقاء الأفراد.. لقد حدث مع مرور الزمن نوع من التجانس بين القبائل الامازيغية والعربية، فباتت بعض القبائل الامازيغية “مستعربة”.. والعكس.. فهناك بعض القائل العربية “المتبربرة” ولذك تجد قبيلة مثل الحدادين تضم قرابة 60% منها من العرب و40% منها من الأمازيغ، وتبقي حقيقة الأمر ان هذه القبيلة أمازيغية وكل من انتمي اليها من العرب اكتسب العادات الأمازيغية، ولذا تجد العقيد معمر القذافي دائما ما يعترف بأمازيغية المنطقة لأنه أصلاً أمازيغي .

* متي دخل الأمازيغ إلي مصر علي وجه التحديد؟
– لقد مر علي سيوة العديد من الحضارات.. الفرعونية واليونانية والرومانية.. ثم كان دخول الأمازيغ إلي مصر ثم دخول الإسلام، ويبقي الوضع حاليا في أن الامازيغ أقلية بالنسبة للعرب في سيوة، لكن الامازيغ لهم الكلمة والسيطرة الكبري علي مجريات الاحداث، بدليل أن القبائل العربية التي انضمت إلينا مؤخرا باتت تتحدث اللغة الامازيغية التي نتحدثها، ساعدهم في ذلك إصرار الأمازيغ علي التمسك بعاداتهم وتقاليدهم ولغتهم، مما أرغم كل من انضم إلينا علي اكتساب نفس العادات والتقاليد واللغة.. وتعد قبيلة “الزناين” هي أقدم القبائل الأمازيغية علي الاطلاق، وتضم بيتي عائلة “بغي” وعائلة “جبة” وهما من أصل أمازيغي، أما قبيلة الحدادين فنسبة 60% من البيوت بها من القبائل العربية، ونسبة لا تتجاوز 30% منها من القبائل الأمازيغية، وهذا هو الوضع بالنسبة لباقي القبائل في سيوة، لكن يبقي أساس كل هذه القبائل من الأمازيغ .

* متي انفصلت سيوة عن دولة “تامزغا” الكبري؟
– دولة “تامزغا” الكبري كانت تضم العديد من الدول الآن ومنها المغرب والجزائر وتونس والاردن وليبيا وموريتانيا، وكان ذلك أول وعاء يحوي تلك الدول في شكلها الحالي، الذي أخذ يتحور متأثراً بالظروف والمتغيرات الدولية حتي أصبحت علي ما هي عليه الان، لكن عملية الفصل الفعلي لسيوة عن دولة “تامزغا” بدأت مع الفتوحات الاسلامية، حين تم تقسيم دول الشمال إلي المغرب الأدني وهيا دولة المغرب.. والمغرب الاوسط وهما دولتيا تونس والجزائر.. ثم منطقة “برقة” التي تضم ليبيا وسيوة، أما قبل ذلك فكانت جميعها مناطق أمازيغية وإلي هذا الوقت فإن الرئيس الليبي معمر القذافي يردد هذه الحقيقة التاريخية، فقد قال في أكثر من خطاب له “علينا أن نعترف بأمازيغية المنطقة التي تضم أكثر من 90% من سكان المنطقة ولهم حقوق في البلد أكثر منا نحن العرب”.

* ما سر خروج عيد الحصاد وبقائه حتي الآن؟
– مرت سيوة بفترة حروب شديدة بين سكان المنطقة الشرقية والغربية،لأن أول من نزل بسيوة كان الأمازيغ، وقد سكنوا المنطقة الشرقية ثم جاء العرب وسكنوا المنطقة الغربية، ونشبت بينهم خلافات واسعة كانت تدفع القبائل للدخول في تحالفات ضد بعضهم البعض، مما جعل “محمد علي باشا” يرسل لهم جيوشا لتهدئة التوتر الدائر بينها، وكان ذلك في الفترة التي نزل فيها الأمازيغ من مدينتهم أعالي الجبل إلي الأرض المستوية المحيطة بها، إلا أن التوتر ظل قائما لأنه كان يختار حاكما علي المدينة من بينهم فكان المعسكر ـ الذي لم يأت منه الحاكم ـ يري في هذا ظلما له، فيعود التوتر من جديد، حتي اختار “محمد علي باشا” حاكما من كل معسكر ليحكم القبائل التي خرج منها.. وبالفعل أدي هذا إلي نوع من الاستقرار والهدوء بين سكان الشرق والغرب نوعا ما، لكنه كان يعود بين الحين والآخر.

* ومن أين جاءت فكرة العيد؟
– كان الوضع المتوتر دائما بين سكان الشرق والغرب مدعاة لكثير من الوساطات التي حاولت مرارا وتكرارا تقريب وجهات النظر بين الطرفين، وبالفعل جاء إلي المدينة شيخ يدعي “محمد السيد السنوسي” وهو شيخ للطريقة السنوسية، وكان يسكن منطقة “جغبوب” علي حدود سيوة وهي تابعة الآن لليبيا، وكان أصله يعود إلي المدينة المنورة، ثم خرج منها إلي منطقة “مستخدمة” بالجزائر حيث أقام وتربي بين الامازيغ هناك قبل أن يأتي إلي “جغبوب” وهو الذي قاد عملية المصالحة بين الشرق والغرب، فقد اقترح خروج رجال سيوة الشرقية والغربية إلي منطقة الدكرور للإقامة معا لمدة 3 أيام، يأكلون ويشربون معا للتقريب بينهم، وأن يتم تزويج 10 فتيات من سيوة الشرقية لـ 10 شباب من سيوة الغربية.. والعكس.. إيمانا بأن صلة النسب هي القادرة علي محو أي عداء.. وهذا ما تحقق بالفعل، ولذا فقد باتت تلك الأيام الثلاثة عيدا سنويا للمدينة بمناسبة إنهاء الصراع بين قطبي المدينة.. ثم اكتسب هذا العيد فيما بعد اسم عيد الحصاد لأنه يأتي متواكبا مع موسم حصاد التمر والزيتون.
==================
الحلقة الرابعة

جلست ذات ليلة إلي مجموعة من الشباب السيوي.. نتناقش حول العديد من القضايا التي تشغلهم وتشغل الكثيرين من حولهم.. بدأنا بالخريطة السياسية.. والحياة الحزبية.. والانتخابات الرئاسية الماضية.. ثم تحدثنا حول الثقافة والعادات الأمازيغية واللغة التي باتت إلي زوال.. وعدنا للحديث حول قصة الانتماء للوطن والاتهامات الموجهة لهم ب”الخيانة” بين الحين والآخر بأبناء سيوة..وانتهي بنا الحال للحديث حول الحقوق المنتقصة لأبناء سيوة …الشباب الذين جلست إليهم للوقوف علي حقيقة الوضع هم:محمود إبراهيم علي- أمين عام جمعية أبناء سيوة للسياحة-.. محمد مصطفي “محاسب”.. خالد مسلم “محامي”.. فتحي موسي- مرشد سياحي بقرية “تزيري”.. وفيما يلي ما دار في المناقشة. شباب سيوة يتحدثون لـ«البديل» حول «الانتماء» و«الحقوق المنتقصة»
الدولة تتعامل معنا كملف أمني.. وآخرون يقولون لنا: «إنتوا بتوع القذافي»

* دعونا نبدأ حديثنا برؤيتكم للساحة السياسية..كيف يري أهل سيوة الحياه الحزبية في مصر؟
– محمود إبراهيم: الحزب الوحيد الذي نعرفه.. والذي يوجد له مقر في سيوة هو الحزب الوطني، ولا وجود لأي حزب آخر هنا.

* هل كل الشباب في سيوة منضمون للحزب الوطني؟
– لا يمكن القول: إن الشباب جميعا منضمين للحزب الوطني، لكن هناك العديد من الشباب الذين انضموا للحزب لأنه لا يوجد غيره.

* هل الشباب هنا علي دراية بشئون الأحزاب السياسية وبرامجها وسياسات عملها؟
– نحن نسمع عن الأحزاب الأخري لكننا علي علم بأن الحزب الوطني هو أقوي الأحزاب السياسية.

* ما الأحزاب السياسية التي تتردد علي مسامعك؟
– خالد مسلم: هناك حزب “الوفد” و”الغد” و”التجمع”… لكن جميع تلك الأحزاب ليس لها تأثير مثل الحزب الوطني.

* هل الإنضمام للحزب الوطني عن اقتناع أم اضطرار لعدم وجود غيره؟
– الانضمام للحزب الوطني ليس انتماء.. لكنها مسألة مجاملات.. فهناك بعض المصالح التي يمكن انهاؤها من خلال الحزب الوطني، لأن الوحدة الحزبية لابد أن يكتمل نصابها كي تنعقد، فيضطر أمين الحزب أن يجمع العضوية التي تحقق له هذا النصاب

* كيف جرت الانتخابات الرئاسية الماضية في سيوة؟
– نحن نعتبر أن صبيحة يوم الانتخابات الرئاسية كان يوم “ذبيحة” الإرادة السياسية.

* لماذا؟
– لأن ما حدث في الوجه البحري من تجاوزات وانتهاكات هو نفس ما حدث لدينا.

* كم عدد الأصوات الانتخابية في مدينة سيوة؟
– من 8-9 آلاف صوت تقريبا.

* وعدد السكان؟
– ما يتجاوز 25 ألف نسمة.

* هل كان الناس علي علم بعدد المرشحين وأهم الشخصيات المرشحة أمام الرئيس؟
– محمد مصطفي: كان هناك ناس مش فاهمة حاجة في أي حاجة.. لكن كان معاهم بطايق انتخابية.. فبيروحوا ينتخبوا أي واحد يقولولهم عليه.

* من هو أكثر الشخصيات التي كنتم تسمعون عنها في انتخابات الرئاسة؟
– أنا كنت أعرف “أيمن نور” و”نعمان جمعه”.

* كيف استقبلت خبر ترشيح “أيمن نور” كمواطن عادي أمام الرئيس في انتخابات الرئاسة؟
– الديمقراطية تعطي الحق لأي مواطن أن يترشح لانتخابات الرئاسة ما دام قادرا علي أن يقدم لها.. للأسف لا يوجد انتماء لمصر الآن كما كان في السابق، لكن شخص أيمن نور كان بداية لأن تخرج الناس وتتحدث.

* هل كان من الممكن أن يمثل “أيمن نور” أمل التغيير؟
– بالطبع.. وأنا أعتقد أن فترة 6 سنوات كافية جدا لصناعة التغيير، وإذا لم يتحقق فبيدنا أن نغيره.

* تردد الحديث كثيرا حول توريث الحكم، وهو أمر قريب الشبه بالفكر القبائلي.. ما موقفك من توريث الحكم في مصر؟
– فتحي موسي: أنا لا أؤيد هذا لأنه سيعود بنا إلي النظام الملكي.

* دعنا نكون أكثر صراحة ووضوح.. كيف تري أمر توريث الحكم لجمال مبارك؟
– “جمال” أتيحت له الفرصة أن يعمل ويعرض نفسه بما فيه الكفاية، لكن أن تعطي فترة لا تتجاوز الشهر لأيمن نور أو نعمان جمعة، ليعرض نفسه علي الجماهير، فأعتقد أن هذا أمر غاية في الصعوبة.. إن الأمر يحتاج لمزيد من إتاحة الفرصة أمام المرشحين، بحيث تستطيع الجماهير أن تحكم وتأخذ قرارا بناء علي معلومات متوافرة وليست شعارات.. هذه الفتره لا تقل بأي شكل من الأشكال عن عام كامل.. أما أن نتحدث عن توريث للحكم في هذا الوقت، أعتقد أن هذا الأمر غاية في الصعوبة.

* لو أعيدت الانتخابات الرئاسية من جديد.. من المرشح الذي ستنتخبه؟
– أعتقد في هذه الحالة..”اللي تعرفه أحسن من اللي متعرفهوش”.
– محمود إبراهيم: أنا مؤمن بأن التغيير في حد ذاته مهم جدا للإصلاح.. فعندما أتولي رئاسة جمعية وليست جمهورية، وأبقي في هذا المنصب لسنوات طويلة، فإن قدرتي علي العطاء ستقل بمرور الزمن وسوف ينتشر الفساد والسرقة، ولكن إذا كان هناك تغيير فإن الفرد القادم سوف يسعي لتقديم الجديد لكي يظهر بالمظهر الذي تنتظره الناس، خاصة إذا كانت فترة الرئاسة محددة .. أما بالنسبة للتوريث، فهو أمر مرفوض تماما، ولكن إذا ترشح جمال مبارك في الانتخابات القادمة، ووجد الناس أنه الشخص الأصلح بين المرشحين، فأعتقد أنه أمر عادي ما دام سيكون بإرادة الناس.
> لو أتيحت لك الفرصة لترشيح شخص معين لرئاسة الجمهورية.. من ستختار؟

* أنا أسمع عن عمرو موسي كل خير.. وأعتقد أنه لو رشح نفسه سيلقي قبولا واسعا.
– خالد مسلم: أنا عن نفسي كنت ميالا لشخص أيمن نور في الانتخابات الرئاسية الماضية، علي أساس أنه شاب ..ومن قبل كان نموذجا يحتذي به في قاعة مجلس الشعب وله صولاته وجولاته، والكل يشهد بهذا.. لكن فجأة وبعد إعلانه الترشيح للانتخابات الرئاسية ..سمعنا أنه “عميل”.. وأنا أعتقد أن أيمن نور لو انتهي فهناك ألف أيمن نور غيره لأنه يمثل فكرًا وتوجهًا.. “نعم” إن أيمن نور رجل ليبرالي وتحرري، ولكننا نطالب بالتغيير ولو من أجل التغيير.

* وكيف تقيمون الاتجاهات الليبرالية؟
ــ اللييرالية ليست سبة.. ولكن نحن لدينا عادات وتقاليد منذ مئات السنين، ونريد التمسك بها والبقاء عليها.. ونحن نري في الفكر الليبرالي تعارضا مع بعض تلك العادات والتقاليد.
>كيف تري موقف الدولة من أهل سيوة.. هل الدولة أعطتهم الاهتمام الكافي أم لا؟
– محمد مصطفي: لقد بدأ هذا الاهتمام منذ حوالي 5-6 سنوات، بإنشاء بعض المشروعات الخاصة وليست الحكومية، مثل مشروعات المياه المعدنية، والتي أعطت فرصة واسعة لشباب المدينة للعمل، وللأمانه لا يوجد بطالة في مدينة سيوة علي الإطلاق.

* هل هذا مرجعه اهتمام الدولة أم طبيعة المكان؟
– يعود بالدرجة الأساسية إلي طبيعة المكان وكثرة الموارد الطبيعية وقلة عدد السكان.
– محمود إبراهيم (مقاطعا): الدولة تتجه نحو دعم المستثمرين علي حساب أبناء سيوة، فهي تعطيهم حق تملك الأراضي وتسلبه منا وتجعلنا مجرد عمال فقط لدي المسثمرين .. ولكن إذا كان لأحد منا فكرة إنشاء مشروع صغير.. فهي تبدو كما لو كانت تقف ضدنا، من خلال العراقيل والشروط المجحفة.

* كثير من المواطنين يرون أن اهتمام الدولة بسيوة جاء عليها بالسلب، فهل تتفق مع هذا؟
– فتحي موسي: هذا صحيح.. بدليل أن متر الأرض تشتريه من الحكومة بأضعاف سعره المتداول بيننا، لدرجة يصعب معها لأي مستثمر من سيوة أن ينشئ أي مشروع حتي ولو كان صغيرا.. كما أنه غير مسموح لنا ببناء بيوت علي أرضنا، وإذا حدث ذلك فيكون البناء مخالفا ويحق له إزالته.. ولذلك فإن كل هذه البيوت التي تراها الآن مخالفة، عدا البيوت القديمة الموجودة في منطقة سوق المدينة.. ومع ذلك تعطي الدولة الحق للمستثمرين في تملك الأراضي.

* هل كان هناك تعمد لطمس الهوية السيوية؟
– خالد مسلم: هناك أشياء تصب في هذا الاتجاه.. وإن كان هذا الأمر يحدث بشكل غير مباشر وبالتدريج.. فنحن نتفق علي أن التكنولوجيا أثرت فينا، بداية من الكهرباء التي لم تكن موجودة لدينا في الماضي، ثم دخول التليفزيون والقنوات الفضائية و”الدش”، مما أثر سلبا علي هويتنا السيوية، بداية من اللغة التي باتت ممتزجة بالعديد من الألفاظ العربية والتي لم تكن موجودة في لغتنا.. لكننا لا يمكن أن نظلم الدولة ونقول إنها طمست الهوية السيوية.

* كيف يمكن الحفاظ علي الهوية واللغة السيوية؟
– هناك أمر أطالب به منذ 10 سنوات، وهو إنشاء مركز لتدوين اللغة السيوية، التي هي اللغة الأمازيغية في حقيقة أمرها، علي أن يكون هذا المركز بمثابة مدرسة لتعليم اللغة نطقا وكتابة، ومحاولة جادة لاستعادة الحروف الأصلية للغة الأمازيغية.

* هل أهل سيوة قادرون علي وضع أبجديات للغة السيوية؟
– فتحي موسي: لا توجد لدينا حروف للغة الأمازيغية، لكنها موجودة في المغرب والجزائر والعديد من دول الشمال الأفريقي، وقد تم الاتفاق حول 26 حرفًا للغة الأمازيغية، لأن هناك حروفًا عديدة لتلك اللغة وقد تم دمجها لتسهيل أمر تعلمها، ويمكننا أن نقتضي بهم أو ننقل عنهم في تعليم اللغة.. أنا أعمل في قرية سياحية تسمي “تزيري” وهي مملوكة لرجل أعمال مغربي..أمازيغي، ويسعي الأن للحفاظ علي الهوية الأمازيغية في سيوة، ولذلك فقد عاد بالطراز المعماري للقرية إلي الأسلوب البدائي لحياة الأمازيغ، ومن الممكن أن تكون مثل هذه المحاولات دعامة جيدة للحفاظ علي اللغة والحياة الأمازيغية القديمة.

* هل من الممكن أن تكون اللغة الأمازيغية هي اللغة الأولي في المناهج الدراسية بالنسبة لأهل سيوة إذا دخلت إلي المناهج الدراسية؟
– خالد مسلم: نحن لا نطالب بتدريس اللغة في المدارس، لكن يجب أن يكون أمر دراستها متاحًا لمن يريد تعلمها، حفاظا عليها وعلي الهوية السيوية، لأننا بهذا الشكل، بعد مرور 20- 30 سنة، لن يكون هناك وجود للهجة السيوية الأصلية.

* البعض يري أن اللغة الأمازيغية غير متجددة، وبالتالي فإنها تحتوي بداخلها علي أسباب وفاتها..
– محمد مصطفي: حركة الوفود علي سيوة أثرت سلبا علي اللغة وجعلتنا ندخل عليها العديد من الألفاظ العربية، حتي وصل الأمر إلي تجاهل اللغة الأمازيغية في تعاملاتنا في العديد من الأحيان، ولذا فإن وضع اللغة يحتاج إلي أمرين.. أولهما: الحفاظ عليها من خلال إنشاء مركز لتدوينها وتدريسها.. ثانيا: بدء حركة ترجمة للمسميات المستحدثة باللغة الأمازيغية لمنع إدخال الألفاظ العربية عليها

* سمعت كثيرا اسم دولة المغرب من السيويين، وأستشعر أنها تمثل أهمية خاصة لديكم.. فما السر في ذلك؟
– نحن نعتبر أنفسنا امتدادًا لهؤلاء الناس، لأننا لم نوجد هكذا.. دون أصل أو جذور.. لكن أصلنا يمتد إلي المغرب، إلا أن الصلة بيننا انقطعت نتيجة حسابات سياسية.. لكن عن ثقة لو ذهبنا إلي المغرب فمن المؤكد أننا سوف نجد أجدادنا أو أحدا من سلسالنا هناك.

* ما البعد التاريخي لانفصال أمازيغ مصر عن أمازيغ المغرب والجزائر؟
– فتحي موسي: كان للحربين العالميتين بالغ الأثر في حركة الانفصال التي حدثت بيننا، وكانوا يتخيلون أن أمازيغ مصر انتهوا في فترة الحروب التي شهدها النصف الأول من القرن العشرين، خاصة مع حروب الإبادة التي كان يقوم بها الإيطاليون في ليبيا، القريبة جدا من سيوة، بالإضافة إلي أن قلة عدد الأمازيغ في مصر في تلك الفترة كان يصب في هذا الاعتقاد، ولما كانوا يسألون عنا، لم تتوافر لديهم معلومات تؤكد وجودنا.. لكن في الفترة الأخيرة، ومع زيادة عدد السكان في سيوة، وسهولة الاتصال.. عرفوا بوجودنا.. فبدأوا يعودون للاتصال بنا من جديد
خالد مسلم مقاطعا: اللغة الأمازيغية باللهجة السيوية هي اللغة الوحيدة في مصر التي لا يعرفها إلا السيويون، ولذلك فقد استخدمت في حرب أكتوبر كشفرة أو وسيلة اتصال بين القيادات، ولم يستطع أحد من العدو كشفها..فإسرائيل كانت تعرف اللغة النوبية..واللغة البدوية.. لكنهم لا يعرفون اللغة السيوية، ولقد حارب السيويون بأرواحهم وفدوا هذا الوطن بدمائهم.. حبا في مصر.

* ما السبب الرئيس الذي أغري الرئيس القذافي للإعلان عن رغبته في ضم سيوة إلي ليبيا في السبعينيات؟
– كان ذلك بسبب التقارب الشديد بين أبناء سيوة والليبيين في فترة أهملت فيها الحكومة المصرية سيوة في الخدمات والرعاية، ولم يكن أحد يعلم عنها شيئاً، وفي المقابل كان هناك اهتمام متزايد من ليبيا، يدعمه القرب المكاني ووحدة اللغة.. وقد خطط عدد من المواطنين من مرسي مطروح وسيوة- أطلق عليهم “المنظمة”- القيام بعمليات إرهابية، وكان من بينها تفجير أحد القطارات، لكن العملية أحبطت، والذين أبلغوا عنهم كانوا سيويين
– محمود إبراهيم مقاطعا: “نعم”..لقد أبلغ السيويون عن أفراد هذا التنظيم.. فالمواطن السيوي لديه انتماء لمصر أكثر من أي مكان آخر.. ولذلك فإن نفسي تضيق بي عندما يقول أي إنسان لي.. “القذافي بتاعكوا”.. لأنني عندما أذهب إلي ليبيا، لا أتحمل أي كلمة علي مصر، فكيف يقول المصري لي هذا.. أما موضوع الخيانة ..فهذا أمر وارد في أي مكان، وقد حدثت من مواطنين من القاهرة والإسكندرية وغيرهما من المحافظات.. فالخيانة من الممكن أن تخرج من أي مكان، ولكن لا يمكن أن يتهم بلد بأكمله بالخيانة.. ولذا فأنا أقول: إننا ليس لدينا طموح في الاتصال والتواصل مع المغرب، لكنّ لنا طموحًا في الاتصال والتواصل مع مصر بشكل أكثر مما هو قائم، وعلي سبيل المثال فإننا نتمني أن تكون لدينا جامعة مصرية في سيوة
– محمد مصطفي مقاطعا: موضوع الخيانة والولاء سبب لنا مشكلات عديدة.. ومنها أننا ممنوعون من كلية الشرطة وهذا النمط من الكليات، لأسباب معلنة دائما وهي الدواعي الأمنية
– خالد مسلم مقاطعا: أنا رشحت لمنصب متميز في إحدي الجهات السيادية السابقة، وكنت فخورا بهذا.. لكن للأسف، تم استبعادي لدواع أمنية، رغم أنني لا أقل وطنية عن أي مواطن في مصر

* هل هذا يعني أن الحكومة المصرية تتعامل مع أهل سيوة علي أنهم ملف أمني؟
– هي تتعامل مع الصحراء الغربية كلها بهذا الشكل، وهذا يشعرنا بالعجز أو أننا أهل لقومية أخري، ولذلك نحن نطالب بأن يتم التعامل معنا علي أننا مواطنون مصريون

* كانت هناك مطالب بأن يكون لأهل سيوة خصوصية في التعامل، نتيجة ظروفها السكانية والمكانية.. فما ملامح تلك الخصوصية؟
– محمود إبراهيم: ينقصنا كثير من الأشياء في عملية التعليم، فعندما كنا في الثانوية العامة ظللنا عامًا كاملاً دون مدرس إنجليزي، وفي العام التالي جاء مدرس لجميع المدارس، وبالتالي مهما كانت درجة ذكائك، سوف تحصل علي مجموع مثل الذي يصل إليه من حصل علي حقه في التعليم كاملا.. وفي النهاية، تدخل إلي التنسيق، متساويا مع طلبة الإسكندرية والقاهرة، علي الرغم أننا في فترات سابقة كنا بشكل مختلف.. كان هناك استثناء لطلبة سيوة في القبول لدي الجامعات، حيث كان يتم قبولهم بدرجات أقل من الحد الذي وضع للقبول في الجامعات

* هل هذا يعني أن أهل سيوة في حاجة إلي وضع استثنائي لهم في القبول لدي الجامعات؟
– هذا الأمر ليس بدعة، لكنه كان مأخوذا به في عصر الرئيس السادات، وهناك 3 من الخريجين حصلوا علي بكالريوس الطب وفق هذا النظام، وهكذا الحال بالنسبة لكليات الهندسة والصيدلة، أو يتم قبول طالب في كل كلية من كليات القمة من الطلبة الأوائل من كل دفعة، دون النظر إلي المجموع الذي حصل عليه
خالد مسلم مقاطعا: نحن لا يوجد لدينا شهر عقاري في سيوة، وهذا يجعلنا نسافر أكثر من 300 كيلو إلي مرسي مطروح لتسجيل أي إجراء، وهذا أمر مرهق جدا لمدينة يقترب عدد سكانها من 30 ألف نسمة، وكذلك ضرورة إنشاء نيابة جزئية لنظر القضايا الخاصة بالمدينة

* هناك دعوة كان المهندس عدلي أبادير- زعيم أقباط المهجر- يعتزم إرسالها إلي بعض الشخصيات الأمازيغية في مصر، لطرح مشاكلهم في الخارج كأقلية.. ما موقفكم من هذا العرض؟
– محمد إبراهيم: أنا أفضل طرح قضايانا في الداخل عن طرحها في الخارج.
خالد مسلم: سوف أطرق الباب مرة..واتنين.. وتلاته..حتي أشعر أن الباب مغلق بالضبة والمفتاح.. وفي هذه الحالة سوف اضطر لطرح قضاياي في الخارج
محمد مصطفي مقاطعا: مساعدات الخارج التي تأتي من الدول الأوروبية لسيوة أكثر من مساعدات مصر لأهالي سيوة، وهي تأتي في صورة مشروعات تنموية بعيدة عن النواحي السياسية

http://www.akhbar-libya.com/index.php?option=com_content&task=view&id=21215&Itemid=1
===========

 
الرئيسية – مـقابـلات 
Written by صحيفة البديل المصرية    
Oct 14, 2008 at 01:38 AM 
الحلقة الخامسة
سيرة الأمازيغ في مصر: 2758 عاما من العزلة: «البديل» ذهبت إلي عالمهم في واحة سيوة وعادت بالحكاية كاملة
صحيفة البديل المصرية/ملف يحققه يوسف عبد ربه: في الحلقة الخامسة من ملف الأمازيغ في مصر نحاول أن نقدم الوجه الآخر للقضية من خلال حوار مع د. مصطفي النشرتي، المتخصص في القضايا الحدودية، وتحدث فيه عن تاريخ الأمازيغ ويرد فيه علي ما اعتبره مغالطات تاريخية حول اعتبار مصر الموطن الأصلي للأمازيغ، مؤكدا أن الموطن الأصلي للأمازيغ هو شمال أفريقيا، وتحديداً من مدينة القيروان في تونس حتي ساحل المحيط الأطلسي. تناقش الحلقة الخامسة أيضا مجموعة من المستندات والوثائق حول واحة “جغبوب”، وترصد الصراعات العسكرية التي حركتها قوات الاحتلال للسيطرة علي مناطق الواحات ثم الأزمات السياسية التي وقعت بين مصر وليبيا خلال فترات زمنية مختلفة لإثبات حق مصر في أراضي الواحات الواقعة داخل الأراضي الليبية أو مطالبات ليبية باسترداد واحات تعتبرها مصر جزءا لا يتجزأ من أراضيها، وتظل رؤية د. النشرتي مهمة لاستكمال الرؤية حول القضية ولكنها في الوقت نفسه تحتاج للتوقف أمامها وأمام ما ورد بها من آراء ومعلومات.

خبير في القضايا الحدودية المصرية يفك شفرة علاقة الأمازيغ بليبيا
مصطفي النشرتي: حلم ضم سيوة مازال يداعب خيال الليبيين.. و«جغبوب» مصرية بشهادة دول الاحتلال
مصر أعدت دراسات منذ عام 1940 حتي 1947 تثبت حقها في واحة «جغبوب» وهضبة السلوم وميناء البرية
الدكتور مصطفي النشرتي، أستاذ الاقتصاد بجامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا، واحد من أكثر الأشخاص اهتماما بمشكلات مصر الحدودية وله في ذلك مؤلفات عديدة، ومنها كتاب “انقاذ مصر” الذي يتناول بالأوراق والوثائق حق مصر الأصيل في واحة “جغبوب” وهضبة السلوم وغيرهما من الأراضي المصرية التي انتزعتها إيطاليا لصالح ليبيا، في ظل حسابات سياسية بين قوات الاحتلال.. أكد النشرتي أن الصراع بين العرق الأمازيغي في سيوة والقبائل العربية يعود إلي ممارسات قوات الاحتلال التركي والإيطالي في تلك الفترة وليس إلي دخول الإسلام إلي مصر.. وفي نص الحوار العديد من التفاصيل..

* دعنا من البعد التاريخي لأزمة الواحات المصرية مع “ليبيا”.. ما موقف الحكومات المصرية المتتالية بعد الثورة من تلك القضية؟
– الموقف كان دبلوماسيا ليس أكثر.. فقد عكفت الحكومة منذ عام 1940 حتي عام 1947 علي إعداد أبحاث تفصيلية وتجميع الوثائق التي تثبت حقوق مصر التاريخية في تلك المناطق، وتم التقديم بها رسميا إلي مؤتمر الصلح في “باريس” عام 1946 ومؤتمر وزراء خارجية الدول العظمي في “لندن”.

* ماذا تضمت المذكرات التي تقدمت بها مصري من دلائل الاثبات لأحقيتها في الواحات؟
– تضمنت المذكرات بندين أساسيين.. أن مصر تطالب باستقلال “ليبيا” ووحدتها، وكانت الدول العظمي ضد تلك الرغبة، وكانوا يستهدفون تقسيمها إلي 3 مناطق، علي أن تكون كل منطقة خاضعة لدولة عظمي.. أما البند الثاني، فكان طلب مصر تعديل حدود مصر الغربية، التأكيد علي رغبتها في استرداد مناطق معينة، وهي منطقة “هضبة السلوم” بما تشمله من ميناء “بردية”، لأن تلك الهضبة لها أهمية عسكرية كبري، فمن يسيطر عليها يمكنه تهديد حدود مصر الشمالية.. أما المنطقة الثانية فكانت واحة “جغبوب” التي تمثل عنق الزجاجة والمدخل الطبيعي من الجهة الغربية لجميع واحات مصر الغربية وقد سبق لإدريس السنوسي أن هاجم القوات المصرية واستطاع احتلال جميع الواحات.

* كيف قبلت الحكومة المصرية بحكم “السنوسي” علي واحة “جغبوب” وقد كانت تحت السيادة المصرية وقتها؟
– بدأت قصة حكم “السنوسي” لواحة “جغبوب” من الصراع الذي كان دائرا بين تركيا ومصر بعد احتلال بريطانيا مصر، وقد حدث أن احتلت تركيا “أم الرشراش” عام 1906، كما احتلت “سيناء” مرتين، عام 1915 و1916 واستمرت المعارك في سيناء لمدة عامين، لإجبار القوات التركية علي الانسحاب من الاراضي المصرية.. في ذلك الوقت أرسل الاتراك والالمان إلي “إدريس السنوسي” وأغروه بالدخول في حرب مع مصر، مستغلا انشغال مصر في حربها مع الأتراك في سيناء وضعف خطوطها الغربية لاحتلال الواحات والزحف منها إلي القاهرة.. وقد صدق “السنوسي” الإغراءات التركية والألمانية، وقام بغزو صحراء مصر الغربية واستطاع الوصول إلي مشارف النيل، وظل هذا الاحتلال لمدة 15 سنة، إلي أن تم إنشاء سلاح الهجانة المصري الذي استطاع تحرير الواحات المصرية، وتم عقد اتفاقية مع “السنوسي” تقضي بالاكتفاء بالزعامة الدينية، وأن يكون حاكما لواحة “جغبوب” تحت السيادة المصرية، وكان هناك شرط في تلك الاتفاقية بألا يزيد أتباعه المسلحون في الواحة علي 50 فردا، يستخدمون لحفظ الأمن الداخلي فقط داخل الواحة.

* هل نستطيع أن نعتبر أن تلك الحوادث ضمن أسباب الحساسيات الدائمة بين الأمازيغ والعرب؟
– نعم.. فقد كان للبعد التاريخي دور مهم في إحياء الصراع العرقي بين العرب والأمازيغيين، وقد استغلت تركيا هذا الصراع للحد من السيطرة البريطانية علي مصر وإثارة المشكلات مع الحكومة المصرية.. فقد دخلت تركيا في الحرب وكان موقفها الثابت من الغارات بين القبائل العربية والأمازيغية أن هذا صراع علي الحدود بين مصر والدولة العثمانية، ورغم أن “السنوسي” كان حاكما لإقليم مصري آنذاك، إلا أن الدولة العثمانية عندما اعترفت باستقلال “ليبيا” عينته ملكا علي ليبيا، وذلك لإثارة النزاعات القبلية والعرقية علي الحدود الغربية.

* ما يوثق له الأمازيغ، أن البعد التاريخي للعداء مع العرب يعود إلي دخول الإسلام مصر.. فما حقيقة هذا الأمر؟
– لا أعتقد هذا.. لأن الأمازيغيين بالكامل دخلوا إلي الإسلام، فلماذا الصراع في فترة دخول الإسلام؟

* بعضهم يعتقد أن الإسلام دخل إليهم بالقوة؟
– لم يدخل إليهم الإسلام بحد السيف، فالقبائل العربية دخلت واحتلت شمال إفريقيا، وأقامت مع الأمازيغ.. وكانت القبائل العربية “أقلية” بين القبائل الأمازيغية ونسبتها لا تتعدي نسبة 1% من السكان، إلا أنه مع مرور الوقت دخل الأمازيغ في الإسلام وانتشرت اللغة العربية، وقد وصل الأمر إلي انضمام العديد من الأمازيغيين إلي جيوش “عقبة بن نافع”.. كما أن الدولة الفاطمية بدأت في “القيروان” واستعانت بالأمازيغ في تكوين الجيوش، وكانوا الأغلبية في ذلك الوقت بين سكان المنطقة، وعندما دخل الفاطميون إلي مصر جاء معهم الأمازيغ، فيما أطلق عليه موجة الاستيطان الثانية، لأنه سبق أن دخل الأمازيغ إلي مصر في عهد رمسيس الثاني وحكموا البلاد في فترة لاحقة من حكمه.. خلاصة كل هذا أن القبائل العربية التي دخلت إلي مصر والمنطقة لم يكن ذلك مع دخول الإسلام، بل أنه كان سابقاً لدخول الإسلام مصر، وأن العرب تعايشوا مع الأمازيغ لفترة طويلة جدا قبل دخول الإسلام، وأن العداء الحقيقي بين العرب والأمازيغ حديث العهد ويعود لما حدث في فترة الاحتلال الايطالي ل”ليبيا” والاحتلال الإنجليزي ل”مصر”.

* وأين موقع الأمازيغ من مصر إذا؟
– هناك مغالطة تاريخية.. وهي أن مصر موطن للأمازيغ.. وهذا “غير صحيح”.. فالموطن الأصلي للأمازيغ شمال إفريقيا.. “القيروان” في تونس حتي الساحل الأطلسي، لكن حدث تاريخيا هجرات لقبائل أمازيغية وليبية إلي مصر واستوطنت فيها، والسبب الأساسي في هذه الهجرات كان المطر والمرعي قبل ان يكون الحرب، ولذلك استوطن وبقي الأمازيغ في سيوة دون غيرها.
* لكن الموثق تاريخيا أن الأمازيغ توسعوا في استيطانهم حتي بلغوا معظم أراضي مصر تقريبا؟
– هذا صحيح.. لأنهم عندما جاءوا في بداية الأمر كانوا “قلة”.. وذهبوا في بداية دخولهم إلي مصر إلي مناطق المطر والمراعي، لكنهم استطاعوا التوغل في الجيش المصري في عصر الفراعنة حتي وصلوا إلي الحكم، وفي تلك الفترة حدث توسع وانتشار لهم في جميع أنحاء مصر تقريبا.. ساعدهم علي بقائهم وانتشارهم دخول الدولة الفاطمية إلي مصر، لأنها لم تعتمد علي المصريين في الجيش خوفا من حدوث انقلابات ضدهم، فاعتمدوا علي الأمازيغ في بداية الأمر، وعندما توغل الأمازيغ في الجيش بشكل يبعث الخوف، بدأت الدولة الفاطمية تعتمد علي النوبيين، حتي أصبح معظم قادة الجيش من النوبيين.

* دعنا نعود مرة أخري إلي قضية الواحات وموقف الأنظمة المصرية المتتالية من المطالبة بعودتها إلي مصر.. هل سجلت أي من الحكومات المتعاقبة بعد الثورة أياً من المواقف التي تطالب بعودة الواحات؟
– كان للرئيس محمد نجيب موقف تاريخي، بأن أرسل برقية لمجلس النواب الليبي في أول اجتماع له وهنأه باستقلال “ليبيا” وطالبه بإعادة الأراضي التي احتلتها إيطاليا أو أخذتها بالقوة، ولكن الليبيين رفضوا التفريط في الأراضي التي ورثوها من الاحتلال الإيطالي.. أما الرئيس عبد الناصر فلم يسجل أي موقف في هذا الشأن، بينما في عصر الرئيس أنور السادات حدثت مشاداة وأزمة سياسية، بدأت بأن “عبدالسلام جلود” عضو مجلس قيادة الثورة أنذاك، طالب بتعديل حدود ليبيا، لتصل إلي “رأس علم الروم” وضم واحة سيوة إلي ليبيا ووصل الأمر أيضا إلي الادعاء بأن حدود ليبيا تمتد حتي “العلمين” وكان رد الرئيس السادات علي تصريحات “عبدالسلام جلود” هي تحريك القوات المصرية والتوجه نحو “طبرك” وواحة “جغبوب”.. ولولا تدخل الملوك والرؤساء العرب لكان هناك صراع عسكري عام 1977 علي خلفية التوترات التي خلفتها تلك التصريحات ورد الفعل من الجانب المصري.

* البعض يرجع طمع ليبيا في سيوة وتصريحات “عبدالسلام جلود” بضمها إلي الاراضي الليبية، إلي ضعف التنمية والاهمال من قبل الحكومة المصرية لواحة سيوة في العصور السابقة.. هل المناطق الحدودية المصرية تلقي رعاية بالشكل الذي يؤمن ولاء أبنائها لمصر؟
– مناطق الحدود المصرية بعيدة عن العمران، والحكومة لا تقدم الخدمات ولا ترعي مصالح سكان تلك المناطق الحدودية.. ولو توجهنا إلي نظريات الأمن القومي في جميع دول العالم، سنجد أن الدول تركز علي تأمين حدودها بالاستيطان وتركيز السكان في مناطق الحدود.. وهذا الأمر ما نفتقده في سيناء حتي الآن، لكن هناك توجهاً إلي أن يكون سكان سيناء من القبائل السيناوية وتحديدا في “عين الجديرات” حتي يكونوا حراسا علي حدود مصر، وقد كانت الحكومة المصرية لفترات طويلة تمنح زعماء القبائل رواتب شهرية مقابل الدور الذي يقومون به في حماية الحدود

* هل تري خطرا يهدد واحة سيوة؟
– ليس هناك خطر من الناحية العسكرية لأن القوات المصرية قادرة علي رد أي هجوم، لكن الخطر الحقيقي هو غياب التنمية عن سيوة، خاصة أن سيوة بها موارد كثيرة غير مستغلة، كما أن أهل سيوة هم الوحيدون من بين سكان الواحات الأخري الذين يشعرون بتميز أصلهم عن الأصول العربية والنوبية والصعيدية التي تسكن الواحات الأخري، فجميع الأصول التي تسكن الواحات الأخري باتت “هجيناً” من أصول مختلفة عدا الأصل الأمازيغي السيوي الذي رفض الاختلاط بالعرب والنوبيين حتي الآن وهم يشعرون بالعزلة عن عالمنا نحن، وهذا جعل الساسة يستغلون هذا العرق.. ومازال الاستغلال قائما.. فهناك دعوات مشابة لدعوات “عبدالسلام جلود” بأن أراضي مصر الغربية هي أراض ليبية، مازال هذا التصريح كامناً في نفوس السياسيين الليبيين.

* هل تعتقد أن ما يثار من تشكيك حول أبناء سيوة يعد سببا كافيا للتعامل معهم كملف أمني؟
– أنا أعترض اعتراضا شديدا علي العلاج الأمني لمشكلات مصر، فالأمن ليس لديه القدرة ولا المعلومات لعلاج تلك المشكلات.. فعلاج مشكلات الأقليات يكون بالتنمية.

* كيف تري مطالب أهل سيوة بتدريس اللغة الأمازيغية لأبناء سيوة؟
– ليس هناك مانع علي الإطلاق.. فاللغة القبطية يتم تدريسها في الكنائس، والنوبيون يتحدثون لغتهم دون حرج.. علينا أن نقر التعددية في المجتمع حتي لا نواجه مشكلات وصعاب.

مضابط البرلمان عام 1932 توضحها.. والرسائل المتبادلة بين قوات الاحتلال تعترف بها: أطماع ليبيا التاريخية في سيوة.. وقصة 4 واحات ضاعت من مصر
ظل النزاع علي حدود مصر الغربية ممتددا عبر سنوات طويلة، و انتهي بخسارة العديد من أراضيها إذ لم تكن كل أراضي مصر التي دار حولها النزاع.. كانت البداية محاولات تركيا فرض سيادتها علي “السلوم” ثم محاولات إيطاليا توسيع حدود مستعمراتها الليبية علي حساب الأراضي المصرية، مما أدي إلي ضياع أراض مصرية، هي ميناء “البردية” و”هضبة السلوم” و”واحة جغبوب” في الوسط.. و”واحات أركنو” و”العوينات” في الجنوب.. بدأت قصة انتزاع تلك الأراضي من السيادة المصرية أثناء أزمة خليج السلوم عام 1904، فقد كان هناك خلاف مع الدولة التركية والتي استطاعت الاستيلاء علي مدينة السلوم في 9نوفمبر 1904 وأقام الاتراك ثكنات عسكرية بالمدينة، مما أثار الاحتلال الإنجليزي لمصر، فبدأت ضغوط بريطانية علي الحكومة العثمانية للانسحاب من مدينة السلوم والاعتراف بالسيادة المصرية علي مدينة السلوم…وكان ذلك هو أول نزاع علي حدود مصر الغربية.
حدث أثناء ذلك – وفيما بعد- غارات من قبائل ليبية علي صحراء مصر الغربية طوال الفترة من 1901 حتي 1916، وقد بدأت بغارة من قبيلة “الأوازير” من بني غازي علي قبيلة “القطيفة” وهي واحدة من القبائل المصرية علي الحدود مع ليبيا… وعندما زار قائد السواحل المصري آنذاك ميناء السلوم عام 1905، أبلغته مشايخ القبائل المصرية أنهم يتوقعون غارات من القبائل الليبية، وقد كان للأتراك والألمان دور في هذه الغارات، فقد أرسلا إلي السيد احمد السنوسي في صحراء ليبيا، وأغروه بالدخول في الحرب ضد القوات البريطانية والمصرية، وطمع “السنوسي” في فرض سيطرته علي أجزاء عديدة من مصر مما أدي إلي الدخول في 6 معارك مع القوات المصرية والبريطانية.. ومنها معركة “بئر ماجد” عام 1915 و”العطاطين” عام إيطاليا”ليبيا”، طالبت بريطانيا بتنفيذ اتفاقية “ملنر -شالويا” وتسليم واحة “جغبوب” إلي ليبيا.. وكانت مصر في ذلك الوقت قد حصلت علي استقلالها وأصبحت دولة مستقلة ولا تستطيع بريطانيا إجبار الحكومة المصرية علي تسليم واحة “جغبوب” وقد حدث آنذاك، أن الزعيم “سعد زغلول” رفض تنفيذ هذه المعاهدة علي أساس أنه ليس من حق انجلترا التنازل عن أرض مصرية إلي دولة أجنبية، خصوصا بعد حصول مصر علي الاستقلال وأصدر مجلس الوزراء برئاسة “سعد زغلول” آنذاك قرارا بتحصين واحة سيوة عسكريا وصد أي هجوم إيطالي علي واحة “جغبوب” و”واحة سيوة”…وعندما التقي السفير الإيطالي بالملك أحمد فؤاد وطلب منه تسليم واحة “جغبوب” إلي إيطاليا طبقا لنصوص الاتفاقية…رفض الملك وقال وقتها :” لا أريد أن يذكر التاريخ أن هناك ملكاً مصرياً تنازل عن شبر واحد من التراب المصري، كما أن الدستور المصري يرفض التنازل أو تعديل الحدود إلا بموافقة البرلمان، وحتي لو وافق البرلمان علي التنازل عن واحة “جغبوب” فأنا لن أوقع علي معاهدة تنازل عن الواحة، وليحتل الأتراك “جغبوب” و”سيوة” كما يهددون، لأن شعب مصر سيحرر تلك الأراضي في يوم من الأيام، لكن التاريخ لن يغفر لي إذا تنازلت عن شبر واحد من أرض مصر”… سقطت حكومة سعد زغلول وجاءت حكومة “أحمد زيور” الذي قبل مطالب إيطاليا بتسليم واحة “جغبوب” ووقع علي تلك المعاهدة دون أن تعرض علي البرلمان، وعندما عرضت عليه رفضها لمدة 7 سنوات.. لكن حدث أن ضاق صدر “موسوليني” بمعارضة البرلمان للتصديق علي الاتفاقية، فتم الضغط علي الحكومة لتمرير الاتفاقية في مجلس النواب.. ورغم إقناع أعضاء مجلس النواب جميعا بحقوق مصر التاريخية في واحة “جغبوب” لكنه تراجع عنها خوفا من التهديدات الإيطالية المتكررة باحتلال مرسي مطروح مالم يصدق البرلمان المصري علي هذه المعاهدة.. ولذا اضطر البرلمان للتصديق عليها… تبقي حقوق مصر التاريخية ثابتة في هذا الأمر، ولعل أبرز الوثائق الدالة علي هذا، اعترافات إيطاليا المكررة بملكية مصر لواحة “جغبوب”.. فقد صدر بيان رسمي إيطالي عام 1890 عن أركان حرب القوات الإيطالية اعتبر فيه “هضبة السلوم” وواحة “جغبوب” ضمن حدود مصر.. وكذلك اتفاقية تم توقيعها بين محافظ الصحراء الغربية والسيد “إدريس السنوسي” بعد أن تمكن سلاح الهجانة المصري من تحرير الواحات المصرية من احتلال قوات السنوسي، وقد أعطي هذا الاتفاق ل”السنوسي” الحق في أن يتولي حكم واحة “جغبوب” مع بقائها تحت السيادة المصرية… بالإضافة إلي خطاب تم إرساله من الوزير المفوض الإيطالي إلي الحكومة المصرية في أغسطس عام 1924 يطالب فيه الحكومة المصرية بالتدخل لمنع الثوار الليبيين من استخدام واحة “جغبوب” كقاعدة لنشاطهم ضد إيطاليا، وهذا اعتراف ضمني من إيطاليا بالسيادة المصرية علي واحة “جغبوب” كما أن هناك العديد من الأدلة الأخري التي تثبت حق مصر في الواحة، ومنها عدد من الخرائط التي أعدت خلال الفترة من 1921 حتي 1925 واثبتت دخول “جغبوب” ضمن الأراضي المصرية، وتلك الخرائط موجودة في المتحف البريطاني، كذلك “أطلس جوشن” الصادر عام 1866 والمحفوظ بدار الكتب المصرية وقد أثبت حق مصر في الواحة… والمشروع الذي تقدم به “كتشنر” المندوب السامي البريطاني، واقترح فيه ترسيم الحدود بين مصر وليبيا، وكان ميناء “البردية” و”هضبة السلوم” وواحة “جغبوب” ضمن الأراضي المصرية في هذا المشروع.
بعيدا عن واحة “جغبوب”… حدث أن قامت القوات الإيطالية باحتلال لواحات “أركنو” و”العوينات” عام 1934… وقد كانت تلك الواحات مجهولة تماما، وأول من اكتشفها هو “أحمد حسين بك” عام 1923 ومن بعده الأمير “كمال الدين حسين” بين عامي 1924 -1926 وكلاهما مصري، ويعد هذا الاكتشاف حدثًا تاريخيا ينسب لمكتشفه، وإلي هذا فقد اعتبرت تلك الأرض مصرية.
لكن ما حدث أن إيطاليا عندما احتلت واحة “الكفرة” وجدت أنه لا قيمة ولا جدوي لهذه الواحة من الناحية العسكرية والاستراتيجية مالم يتم احتلال “أركنو” و”العوينات” و”آبار سارة” وهي واحات تقع علي ناحية الغرب والجنوب من واحة “الكفرة”، ولذلك اتجهت إيطاليا عام 1934 للاحتلال العسكري لتلك الواحات المصرية… لكن بريطانيا احتجت علي هذا الاحتلال، رغم حصول مصر علي استقلالها، لكن كانت هناك اتفاقية للدفاع عن مصر، فحدث تبادل مذكرات بين بريطانيا وإيطاليا لتسوية هذا الأمر، لكن نظرا لظروف الحرب العالمية الثانية والحسابات السياسية والمعاهدات المبرمة بين الدولتين، تم التنازل -في ظل تبادل المذكرات- عن هذه الأراضي” أركنو والعوينات وآبار سارة” إلي تركيا، مقابل وقف الحرب والتهديدات باستخدام القوة لاحتلال المزيد، وتم إخطار الخارجية المصرية بهذه التسوية.. ولم تعترض علي ذلك.

 

 
http://www.akhbar-libya.com/index.php?option=com_content&task=view&id=21259&Itemid=1

الأمسيّة الشعريّة الأمازيغيّة الأولى بطرابلس

سبتمبر 27, 2008

الأمسيّة الشعريّة الأمازيغيّة الأولى بطرابلس
     
الرئيسية – ليبيا في الاعلام 
موقع الوطن الليبية
   
Sep 27, 2008  
: ليبيا، إشعاعٌ حضاريٌّ على مدى التاريخ

موقع الوطن الليبية (القذافي اليوم سابقا): أقيمت ليلة الأربعاء، الرابع و العشرون من شهر سبتمبر، الموافق الخامس عشر من رمضان أمسية شعريّة برعاية ( رابطة شباب جادو )، و ذلك في باحة فندق ( زمّيط )، بمشاركة مجموعة من الشعراء الأمازيغ، في أولى مبادرةٍ من نوعها تحدث في مدينة طرابلس، إذ سبق تنظيم مهرجانات و أمسياتٍ شعريّة و فنيّةٍ في جبل نفوسة و زوارة، خلال السنوات القليلة الماضية.
قام بتقديم الأمسيّة الشاعر الشاب ( صلاح انقاب )، إذ بدأت الأمسية بكلمةٍ هذا نصّها : (( مذ بدأ الإنسان الكلام، قبل أن يفكّر في الكتابة أو توثيق ما يتحدّث به، و قبل أن يخترع الأحرف، كان الشعر يحوي داخله القصّة، الأسطورة بل و كلّ معطيات الواقع الإنسانيّ، الشعر مرسومٌ ثقافيٌّ يعبّر عن حالة المجتمع، ليمثّل شكله، هيئته و كينونته، فارتباط الشعر بشخصيّة المجتمع ارتباطٌ وثيقٌ، منه كانت الأغنيّة، الأهازيج و الرقصات، و لطالما كان تألق الشعر دليلاً على الازدهار العمراني و الاقتصادي، بل و ازدهار كلّ معطيات فنون الحياة.
إن ذاكرة المجتمع لا يمكن الإطّلاع عليها إلا عبر ما يتمّ تواتره من شعرٍ بالدرجة الأولى، فكانت الإليادة و الأوديسا، الماهابهارتا و الرميانا الهندية، ملحمة جلجامش البابلية، شعر المعلّقات العربيّة، بل أن شاعريّة النص كان من أساسيّات الخطاب القرآني في تجسيدٍ لأهميّة جاذبيّة و عذوبة اللغة في إيصال روح الفكرة و عصارة التجربة.
لا يمكن الحديث عن الشعر الأمازيغي دون الحديث عن الأدب و أصنافه في عموم شمال إفريقيا، و الذي يدّل على أصالة هذا الشعر، فالذاكرة الشفهيّة غنيّةٌ بمخزونٍ ضخمٍ من الروايات و الأساطير، و التي برز عبرها كتّاب كترنس الإفريقي صاحب مسرحية الخصيّ، لوكيوس أبوليوس صاحب رواية الحمار الذهبي و دفاع صبراتة، رغم كون هذه الأسماء لا تمثّل قيمة الأدب لأنها تزامنت و عصور التوثيق، بينما يبقى الأدب الشفهي هو مخزون ثقافة المجتمع الأكثر وضوحاً، و يبقى الشعر هو المرآة التي تعكس بيئة هذه الثقافة )).
هذا و قامت اللجنة الشرفة على الأمسية بطباعة كتيّباتٍ تحوي جل النصوص التي تم إلقائها مكتوبةً باللغة الأمازيغية بالحرفين النبطي ( العربي ) و التيفيناغ، مرفقاً بنص ترجمةٍ، وكانت أولى النصوص للشاعر ( عيسى أبو ديّة ) بعد الوقوف لقراءة الفاتحة على فقيدي الشعر الليبي المرحوم ( بلقاسم أبوديّة ) الذي وافته المنيّة قبل عامين، و المرحوم ( على صدقي عبد القادر) و الذي وافاه الأجل في أوائل الشهر الكريم، و كانت القصائد بعنوان :
أدفل ( الثلج )، أبريد ( الطريق )، تيواتريوين ( أدعية ) و قد قام بقراءة النص ( عادل أبو ديّة ) و قصيدة أدبير ( اليمام ) و التي قام ( المنصوري ) بقراءتها، و الشاعر يعتبر من أهم شعراء الجبل، إذ يملك دواوين متعدّدة باللغتين العربيّة و الأمازيغيّة، كما هو حال قصائد باللغة الليبيّة المحكيّة ( اللهجة الليبيّة )، و قد قام الشاعر في منتصف الأمسية و قام بقراءة قصيدتين أحدها بالعاميّة تتحدث بشاعرية بالغة في الروعة عن تاريخ المدينة القديمة و عادات سكّانها، و قصيدةٍ أخرى بالأمازيغية بعنوان ( تيسّي ) بناتي قدّم مقتطفات منها باللغات العربية، الإنجليزيّ، الفرنسيّة، الألمانيّة، البولندية و السواحيليّة.
و تقدّم الى منصة الإلقاء المحامي ( نجيب قايد ) ليقوم بقراءة نص من أشعار المرحوم سعيد سيفاو المحروق، و هو نص أمارير ( المغنّي العاشق )، و ذلك بعد أن قدم مقدّمة تحدّث خلالها عن قيمة الشاعر الفكريّة، و نضاله ضد المرض و الموت لما يفوق عقداً من الزمن، و قد أضاف الفنان المسرحي ( علي دعدوش ) جملاً تحدّث عبرها عن تجربته الخاصة و المرحوم، حيث تحدّث عن كونه كان يكابر على نفسه رغم إصابته بالشلل، و كان يداوم على حضور كل العروض المسرحيّة في حينها.
و كان الصوت الثالث هو صوت الدكتور ( عبد الله بيالة )، و هو من مخضرمي شعراء الجبل، و تذكر أحد الحضور قصيدة الشاعر ( صباح الخير صباح النور، أنفوسي يروّح يكَّور ) و قام بالقاءها على مسامع الحضور، قبل أن يقوم الشاعر بقراءة نصٍ أول في قصيدةِ باللغة العربيّة في مدح الرسول، تليها قصيدةٌ عن قصرٍ من قصور البل باللّغة العاميّة، لينقلنا الى قصيدةٍ أخيرة بعنوان ( أزميرم ) المرشد، في رحلةٍ جميلة عبّر خلالها عن تكوينة مجتمعنا الليبي، أو كما قال مقدّم البرنامج ( كلّنا ليبيّون بالوطن ).
و توافقاً مع الشهر الكريم قامت مجموعةٌ من شباب الحضور بتقديم وصلةٍ ( كوراليّة ) في موشح من الموشّحات التقليديّة في جبل نفوسة، و هو موشّح ( زالّوت أف النبي ) صلّوا على النبي، قام بإضفاء لمسةٍ روحيّةٍ زادت الأمسية شاعريّة و حُسناً.
ثم قام الشاعر الشاب ( صلاح انقاب ) ” مقدّم البرنامج ” بسرد نصوصه الشعريّة و هي نصوص بعناوين ( تاخرتيلت ن بوشل ) حلم صبي ” قصيدتان “، ( تزالّيت ) صلاة، ( يلّي مارن ) ابنتي مارن، ( سليلو آ يمّا ) زغردي أمّاه، و تحدّث الشاعر في مقدّمة قصائده عن تأثره بتجربة المرحوم سعيد المحروق الشعريّة، و تحدّث عن ميله الى مدرسة الشعر الكلاسيكي الفصيح بالأمازيغيّة حيث يقوم بالانتقال عبر اللهجات النفوسيّة و الأمازيغيّة في عمومها، في حال فرضت القافيّة أو عدم وجود لفظ أمازيغي يناسب النص بلهجته ( الجادويّة ) المتأثرة ببعض الكلمات العربيّة المأمزغة.
الشاعر الخامس كان ( حسين المنصوري ) و الذي قدّم قصيدة بعنوان ( تاوالت ) كلمة، و هو نصٌ قصيرٌ لكنّه جميلٌ جداً يحوي داخله فلسفةً و معانٍ دفينةٍ، نحدّث عبرها الشاعر عن حياة الإنسان و الأسئلة صعبة الإجابة التي تدور في خلده تجعله يتخبّط ما لم يجد دليلاً يهديه، في شاعريّة جميلةٍ، و قد اعتذرت اللجنة المشرفة ” على لسان مقدّم البرنامج ” عن عدم إدراج أشعار كلّ من الدكتور ( عبد الله بيالة )، و ( حسين المنصوري ) ضمن نصوص الكتيّب و ذلك لأسباب فنيّة.
في ختام الأمسية تقدم الفنان ( باديس غزال ) و الفنان ( سيفاو تواوا ) بتقديم مقاطع موسيقيّة على آلة القيثارة، و هي من نصوص المرحوم سعيد المحروق أغنية بعنوان ( أمسناو ) الحكيم، و قد كانت موسيقى الأغنية تتوافق و موسيقى المكان، حيث أن الفندق ( فندق زميط ) ليس سوى عبارة عن لوحةٍ فنيّة تملأها الزخارف و الصور الجميلة، بالإضافة الى موقعه المتميّز جوار قوس ” ماركوس أبوليوس “، خلف ” الساري الحمراء ” يطل على مدينة طرابلس القديمة الجميلة، و التي استقبلت أبناء الجبل و أحسنت استضافتهم.