قبيلة الضعفا العواكلة

الضعفا من الفواتير المرابطين

 

الضعفا من الفواتير المرابطين

قبيلة حبون العروسية الادريسية

قبيلة الضعفا من الاشراف الفواتير من الاشراف الادارسة , ذرية السيد عبد السلام ابن حسن بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب الملقب بالأصغر ابن محمد بن إبراهيم بن يوسف ابن عبد الوهاب الأكبر ابن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبى بكر بن على بوحرمة ابن أبى رواح بن عيسى بن سلام الملقب بالعروسي ابن أحمد الملقب ميزوار ابن على الملقب حيدرة ابن محمد بن الإمام الأصغر إدريس ابن الإمام الأكبر مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب ابن الإمام عبد الله الكامل المسمى المحض إمام المدينة المنورة ابن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن السبط ابن الإمام على ابن أبى طالب كرم الله وجهه , و ابن السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم.

و تعد هذه القبيلة من قبائل المرابطين , تكونت في فاس بالمغرب , ثم نزحت الى ليبيا و منها الى مصر , منهم العلامة عبد السلام الحبوني مؤلف كتاب انساب قبائل العرب
مساكن و فروع القبيلة:

وتنتشر هذه القبيلة الآن فى الصحراء الغربية والعامرية غرب الإسكندرية وفى محافظة البحيرة , ومن أشهر عائلاتها أو فخوذها التالى :

الأعمى وهم ينسبون لجدهم خليفة الأعمى ومن ذريته فروع موسى وغيضان وعثمان ومسعود ومسعود وحميدة وبريق وخليفة وعيسى وصالح ويطلق عليهم عائلة الحاج عمر ، وعائلة جبران ، ومنهم فى أبو حمص بحيرة ، وعائلة أبو حديرة وتوجد فى حوش عيسى بالبحيرة ، والعامرية غرب الإسكندرية ، وعائلة بلحمة وهم فى برج العرب والطرح وسيدى برانى وعائلة رشاش فى حوض عيسى بالبحيرة ، وعائلة حتحوتة فى طامية بالفيوم ، وعائلة يونس فى حوش عيسى ، وعائلة خليل فى أشمون بالمنوفية ، وعائلة ظط ومنها أولاد الحاج عمار حسن وجبريل حريز بالعامرية وعلى النقاشى فى السلوم ، وعائلة الحاج ومنها بالعامرية ، ومنها العمدة الأمين محمد أبو صالح ، ومحمد لاين العمدة ، والشيخ عتيق أبو الهامين ، والعمدة محمد حميد ، والشيخ واعر ، والشيخ على عبد الرحمب النقاشى .
ملاحظة
راجع الرد على نسب البراعصة 

====
العواكلة دخلوا في العبيدات جزء كبير منهم مرابطين اصلاً من المغرب والجزء الاخر صناقرة اولاد على وخاصة عيت اللهيب

فالعبيدات هم بنو عبيد
طبعا هذه القبائل باسمها القديم كما انه المعروف ان المرابطين فى برقة اغلبهم من صنهاجة مثل المنفه وعيت نجم والمسامير واى واحد مرابط يقول ان اصله من الساقية الحمراء
وعيت اللواطى ….هو تحريف للواتى وهم العواقير الاصليين … شوف اسماء مناطق برقة قمينس تل امون تاكنس جردس وتنسلوخ ومراوة ومسوسة لو كانت عربية لما لم تغير ؟؟؟

بنو عبيد – أيضًا – بطن من لواثة أما من البربر أما من قيس عيلان
بنو علي – أيضًا – بطن من لواثة من البربر أو من قيس عيلان
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
ويلاحظ قول القلقشندي بنو علي – أيضًا – بطن من لواثة من البربر أو من قيس عيلان يؤكد لنا ان مسالة مزاعم النسب التي تحدث عنها ابن خلدون

نبذة عن قبائل ليبيا

نبذه عن قبايل ليبيا

 

يوجد في ليبيا اليوم من يذهب بنسب بعض القبايل الي الاشراف وهذا شئ مبالغ فيه مثلا كثرة هذه الاعداد التي تنسب للاشراف حتي تقدر بلملايين وهذا مبالغ فيه وهناك من ينسب نفسة للاشراف اي للعرب وهو يحمل صفات وراشيه غير عربيه
ولكن معظم هذه القبائل هي قبائل بدوية وليست حضرية تجوب الصحراء الافريقية مما يؤكد انها بعيده عن نسب الاشراف لانه الاشراف يكونون محل الاهتمام وينالون المرتبه العليا في كل مكان ولا يمكن ان يكونو بدو مهمشين في الصحراء يطردون من مكان الي اخر كماهو الحال بلنسبة للقبائل الليبية الغير مستقرة
وهذا ماقله ابن خلدون في من ادعي النسب الي الاشراف لغرض الرقي بنفسة الي مرتبه اهل البيت
( ومن ذالك ادعاء بني عبد القوي بن العباس بن توجين انهم من ولد العباس بن عبد المطلب رغبة في هذا النسب الشريف وغلطا باسم العباس بن عطية ابي عبد القوي ولم يعلم دخول احد من العباسيين لانه كان منذ اول دولتيهم علي دعوة العلويين اعدائهم من الادارسة والعبيديين فكيف يكون من سبط العباس احد من شيعة العلويين ومن كذالك مايدعيه ابناء زيان ملوك تلمسان من بني عبد الواحد انهم من ولد القاسم بن ادريس ذهابا الي ما اشتهر في نسبهم انهم من ولد القاسم فيقولون بلسانهم الزناتي انت القاسم اي بنو القاسم ثم يدعون ان القاسم هذا هو القاسم ين ادريس او القاسم بن محمد بن ادريس ولو كان ذالك صحيحا فغاية القاسم هذا انه فر من مكان سلطانه مستجيرا بهم فكيف تتم له الرئاسة عليهم في باديتهم وانما هو غلط من قبل اسم القاسك فانه كثير الوجود في الادارسه فتوهمو ان قاسمهم من ذالك النسب وهم غير محتاجين لذالك فان منالهم للملك والعزة وانما بعصبيتهم ولم يكن بادعاء لا علوية ولا عباسية ولاشئ من الانساب وانما يحمل علي هذا المتقربون الي الملوك بمنازعهم ومذاهبهم ويشتهر حتى يبعد عن الرد ولقد بلغني يغمراسن بن زيان مؤئل سلطانهم انه لما قيل له ذالك انكره بلغته الزناتيه مامعناه ام الدنيا والملك فنلناهما بسيوفنا لا بهذا النسب واما نفعهما في الاخرة فمردود الي الله واعرض عن التقرب اليه مابذالك . ومن هذا الباب مايدعيه بنو سعد شيوخ بني يزيد من زغبة انهم من ولد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبنو سلامه شيوخ بني يدللتن من توجين انهم من سليم والزواودة شيوخ رياح انهم من اعقاب البرامكة وكذا بنو مهنا امراء طيئ بلمشرق يدعون فيما بلغنا انهم من اعقابهم وامثال ذالك كثير ورئاستهم في قومهم مانعه من ادعاء هذه الانساب كما ذكرناه بل تعين ان يكون من صريح ذالك النسب واقوى عصبياته فاعتبره واجتنب المغالط فيه ولاتجعل من هذا الباب الحاق مهدي الموحدين بنسب العلويه فان المهدي لم يكن من منبت الرئاسه في هرثمة قومه وانما راس عليهم بعد اشتهاره بلعلم والدين ودخول قبايل المصامدة في دعوته وكان من ذالك من اهل المنابت المتوسطة فيهم والله عالم الغيب والشهاده )
قبيلة صنهاجه:
يقول ابن خلدون انه صنهاجه من بطون البرنس هذا القبيل من افر قبايل البربر وهو اكتر اهل الغرب لهذا العهد وماقبلة لا يكاد قطر من اقطاره يخلو من بطونهم في جبل او بسيط حتى لقد زعم الكثير من الناس انهم الثلث من اهل البربر .
وقال عن الصنهاجه : ( من ولد صنهاج وهو صناك بلصاد المشمه بلزاي والكاف القريبة من الجيم الا انه العرب عربته وزادت فيه الهاء بين النون والالف فصار صنهاج )
بطون صنهاجه عن ابن خلدون ( بلكانه وانجفه وشرطه ولمتونه ومسوفه وكداله ومندله وبنو وارث وبنو بتيسن ,منها مسوفه ولمتونه وكداله وشرطه بصحراء وهم اهل وبر , اما تلكانه وهم مواطنهم مابين المغرب الاوسط وافريقية والاندلس وهم اهل مدر , وكان الملك في صنهاجه في طبقتين الطبقة الاولي منها تلكانه ملوك افريقية والاندلس والثانيه مسوفة ولمتونه من الملثمين المسمون بلمرابطين
بطون الطبقة الاولي من صنهاجه تلكانه بنو ملكان وكانت مواطنهم بلمسيلة الي حمرة الي جزائر ولمديه ومليناته ومتنان وانوغه وبنو عثمان وبنو مزغنه وبنو جعد وملكانه وبطويه وبنو يفرن وبنو خليل وبعض اعقاب ملكانه بجهات بجاية ونواحيها من ملوك تلكانه وكان كبيرهم لعهد الاغالبه مناد بن منقوش بن صنهاج من بعده ابن زيري بن مناد وكان من اعظم ملوك البربر وبعده ملك ابنه بلكين بن زيري وبعده ملك ابنه منصور بن بلكين وبعده ملك ابنه باديس بن منصور وبعده ملك ابنة المعز بن باديس واستمر ملك المعز بافريقية والقيروان وكان اضخم ملك عرف للبربر بافريقية
بطون الطبقة الثانيه من صنهاجه وهم الملثمون يقول ابن خلدون ” مابين بلاد المغرب وبلاد السودان فيها مجالات الملثمين من صنهاجه وهم شعوب كثيرة مابين كزولة ولمتونه ومسراته ولمطه ووريكة , وهم الملثمين ملوك المغرب المسمون بلمرابطين.
تعددت قبائلهم : من كذاله فلمتونه فمسوفه فوتريكه فناوكا فزغاوة ثم لمطة هم اخوة صنهاجه , ومن رؤساء المرابطين يحي بن عمر بن تلاكاكين وابو عبيد الله بن تيفاوت المعروف بناشرت اللمتوني ويوسف بن تاشفين بن تالاكاكين
كان امر المرابطين من اوله في كداله من قبائل الملثمين وتحول عنهم الي لمتونه وكان من مسوفه قد دخل في دعوه المرابطين كثير منهم فكان لهم في تلك الدوله حظ من الرئاسة والظهور .
كانت رياسة لمتونه في بني ورتانطق بن منصور بن مصاله بن منصور بن مزالت بن اميت بن رتمال بن تلميت وهو لمتونه , ولما افضت الرئاسه الي يحي بن ابرهيم الكندالي وكان له صهر في بني ورتانطق.
قال بن ابي زرع:
اول من ملك الصحراء من لمتونه تيولوتان , وملك بعده يلتان وقال غيره : من اشهرهم تينزوا بن وانشيق بن بيزا وقيل برويان بن واشنق بن يزار وللمتونه فيهم بطون كثيرة منهم بنو ورتنطق وبنو زمال وبنو صولان وبنو ناسجه توارث ملوك منهم تلاكاكين وورتكا واوراكن بن ورتنطق جد ابي بكر بن عمر امير لمتونه في مبتدأ دولتهم
مما سبق نلاحظ عدم وجود اي علاقة تاريخية بين قبيلة صنهاجه ومن بينهم المرابطين والقبائل العربيه اليمانيه او الحجازيه وهذا ما اكده ابن خلدون وكذالك نلاحظ انه اسماء القبايل والاشخاص في قبيلة صنهاجه لا تتشابه مع الاسماء العربيه المعروفه لدينا ولزيادة تاكيد هذا الراي لنخوض في معني كلمة المرابطين من الناحيه اللغويه وماعلاقتها بللغه الامازيغيه
المرابطين :
ان اسم المرابط من الاسماء المنتشره في ارجاء كل شمال افريقيا وهو قيل انه يرجع الي المرابطون الذبن حكمو شمال افريقيا والاندلس خلال الفتره من البدايه القرن الخامس الهجري حتي بدايه القرن السادس الهجري .
ويرجع اصل المرابطون الي قبيلة صنهاجه الامازيغيه وهي كانت تحكم الصحراء ثم استقرت في المغرب حيث اسست دولة المرابطين ومن فروعها قبيلة لمتونه وجداله ومسوفه.
بلنسبة لاسم المرابط اوالمرابطون فهناك كثير من التحليلات والاراء في ما يخص معني هذا الاسم في كتب التاريخ هناك من ربطه بفظ الرباط وحسب لسان العرب قال ربط الشئ شده وقال الرباط والمرابطة ملازمه ثغر العدو ثم صار لزوم الثغر ربطا وربما سميت الخيل نفسها رباطا.
وقال الازهري اصل الرباط من مرابط الخيل , ومن الايه القرانيه قوله ” واعدو لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ” قال الفراء رباط الخيل وهو الاناث من الخيل طبعا هذا التفسير في الاخير للفراء لايمكن حدوثه في الحرب وقال اللحياني الربيط هوا الذاهب وقال الفارسي الرباط هوا المواظبه علي الامر .
مما سبق نلاحظ ان علماء اللغه اختلفو في تحليل هذا اللفظ لان هذا اللفظ لم يكن متداول عند العرب قديما والعرب تعرف الشد وليس الربط.
والراي الثاني يقول انه الرباط هوا البناء يجتمع فيه الزهاد والصاحلين استعداد للحرب ويسمى من يسكن فيه مرابطا.
والراي الثالث يقول عرفو بلمرابطين نسبة الي رباط ابن ياسين الذي تلقو فيه تكوينهم الروحي والديني وقيل انهم سمو بلمرابطين ولشدة صبرهم وحسن بلائهم .
والراي الرابع يقول عرفو ايضا بلملثمين لاتخاذهم لثامه داكن اللون يغطي الجزء السفلي من وجوههم علي نحو مايفعله الطوارق اليوم.
ولكنني ارجح الراي الاخير من التحليلات السابقة وساجاول تفسيرة لغويا حسب مايعنيه اللفظ في اللغه الامازيغية .
من المعروف انه هناك علاقة طيه بين عملية الربط والشد ولبس الملابس وربط الاشياء ببعضها , وعليه يكون الفعل اربط بمعني “شد” له علاقة مع الفعل الامازيغي “اربط” وهو بمعني البس وفي بعض اللهاجات الامازيغيه يكتب “اروط” ومنه “يروط” او “يربط” اي لبس وهنا يوجد ابدال بين حرف “و” و “ب” وان رباط الخيل الذي ذكر في القران يقصد به لباس الخيل وليس كما جاء عند علماء اللغه العربيه سابقا ومن المعروف ان للخيل لها لباس خاص بلحرب وهو الذي يحدث الفزع في العدو عند الهجوم.
ومن الفعل “أربط” اي البس اشتق منه اسم الفاعل في الامازيغيه وهو “امربط” وذالك بدخول حرف “م” علي الفعل ليجعل منه فاعل كماهو في النحو الامازيغي و”امرابط” تعني الذي لبس اللابس اي اللابس.
واطلق اللفظ “امرابط” اي المرابط علي الشخص الذي الي القبائل المرابطية الامازيغيه التي حكمت شمال افريقيا وعملت علي نشر الدين والخير بين الناس ولانهم كانو يلبسون لباس خاص بهم وكانو ملثمين ومزال هذا اللباس عند احفادهم امازيغ الصحرا “التوارق” ونتيجة امتداد حكم المرابطين حتي شمال ليبيا مما ادي الي انه كثير من العوائل الليبية مازالت تحمل هذا الاسم حتي الان وصارت كلمة المرابط تطلق علي الشخص التقي والمتصوف والصادق حتي انتشرت في كل مناطق شمال افريقيا مما جعل كثير من الاشخاص والقبايل ينتسبون الي المرابطين.
ومن العوائل والقبائل الموجوده في ليبيا التي تذهب بنسبها الي المرابطين المشاشية والصيعان واولاد بوسيف والقذاذفة …الخ وهنا يجب التنبيه الي انه تسميتها بلقبايل امر مبالغ فيه لانه هذه القبايل في البدء كانت عائلات صغيره مهاجره من المناطق الصحراويه الغربيه في شمال افريقيا وبعد ان استقرت في تونس وليبيا بدات تتجمع مع عائلات اخر مهاجره ليست من قبيلة واحده لتكون قبيلة مختلطة صارت كل العائلات المهاجره تنتسب اليها لتكون بعد ذالك قبيلة متماسكه لتصل الي ماوصلت اليه الان.
وعليه فلا يوج اي ريب في ان هذه القبايل امازيغيه اما من ناحيه الجهه التي اتت منها وهي الصحراء الامازيغية او من ناحية الاسماء فهي امازيغية ولا يوجد اي مصدر مكتوب يؤكد انها اتت من المشرق العربي عدا الرويات الشفويه والتي صدرت من اهالي هذه القبائل وهي مصادر غير موثوق فيها , وغير محايدة ولا يمكن الاخذ بها.
قبيلة المشاشيه واولاد ابي سيف :
حسب المصادر الشفويه والمأخوذه من هذه القبيلة تنسب هذه القبيلة الي قبايل المرابطين وان اولاد بوسيف فرع منها وبعضهم يرجع هذه القبيلة الي الاشراف الادراسه وان اولاد ابو سيف هم من ذرية السيد محمد بن عبد النبي الاصغر الملقب بابي سيف وكليم الطير , والمشاشيه من ذرية السيد عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بو حرمه ابن ابي رواح بن عيسى بن سلام الملقب بلعروسي ابن احمد الملقب ميزوار ابن علي الملقب حيدرة ابن محمد بن الامام الاصغر ادريس ابن الامام الاكبر مؤسس دولة الادارسة بلمغرب ويقولن انهم من المرابطين ومن صنهاجه وهذه الاقوال هي شفويه ومتواتره بين الناس ولا يوجد اي وثائق تاريخيه تؤكد هذا النسب ولا يمكن ان يكونو اشراف من العرب وفي نفس الوقت ينتسبون الي المرابطين وصنهاجه التي هي قبيلة امازيغيه وزد علي هذا انه اسم جدهم “امشيش” يعني في الامازيغيه القط والاسم ” ميزوار” يعني في الامازيغيه الاول وان هذه المعطيات هي ايضا تؤكد امازيغية المشاشيه واولاد ابو سيف وهم من القبايل البدويه ولا يمكن ان يكونو من الاشراف لانه الاشراف يعيشون في قصور وليس في الصحراء

منقول من موقع الأشراف

قبيلة صنهاجة

 

قبيلة صنهاجة 
 
 
ماصر الجادوي 
 
2008/04/03 
 
 
 
 
إن الحديث عن القبائل الليبية يجرنا الى الحديث عن القبائل الامازيغية تلقائياً، لأن القبائل الليبية هي جزء من القبائل الامازيغية، والتي كانت تجوب منطقة شمال افريقيا من بحر القلزم (البحر الاحمر) الى المحيط الاطلسي حسب ما ذكر في المصادر التاريخية، وأن سبب ارتحال هذه القبائل يرجع الى عدة اسباب منها الحروب والبحث عن مواطن الاستقرار الامنة والتي يتوفر فيها المأكل والمشرب، ومن هذه القبائل هوارة وزناته وكتامة وصنهاجة ونفوسة …الخ.

ويوجد في ليبيا اليوم من يذهب بنسب بعض القبائل الى الاشراف وهذا شئ مبالغ فيه، مثلاً كثرة هذه الاعداد التي تنسب الى الاشراف حتى تقدر بالملايين وهذا رقم مبالغ فيه، وهناك من ينسب نفسه للاشراف أي العرب وهو يحمل صيفات وراثية غير عربية مثل لون البشرة الابيض والاحمر ولون العيون الخضراء والزرقاء وهي صيفات امازيغية معروفة منذ زمن الفراعنة، اما الصيفات العربية مثل لون البشرة تميل الى السمرة وعيونهم سوداء وعسلية.

ولكون اغلب هذه القبائل هي قبائل بدوية وليست حضرية تجوب الصحراء الافريقية مما يؤكد انها بعيدة عن نسب الاشراف، لأن الاشراف دائماً يكونون محل الاهتمام وينالون المرتبة العليا في كل مكان ولا يمكن ان يكونوا بدو مهمشين في الصحراء يطردون من مكان الى آخر، كما هو الحال بالنسبة للقبائل الليبية الغير مستقرة.

وهذا بعض ما قاله ابن خلدون في من ادعى النسب الى الاشراف لغرض الرقي بنفسه الى مرتبة أهل البيت:

(من ذلك ادعاء بنى عبد القوي بن العباس بن توجين أنهم من ولد العباس بن عبد المطلب رغبة في هذا النسب الشريف وغلطا باسم العباس بن عطية أبى عبد القوي ولم يعلم دخول أحد من العباسين إلى المغرب لأنه كان منذ أول دولتيهم على دعوة العلويين أعدائهم من الأدارسة والعبيديين فكيف يكون من سبط العباس أحد من شيعة العلويين من وكذلك ما يدعيه أبناء زيان ملوك تلمسان من بني عبد الواحد أنهم من ولد القاسم بن إدريس ذهاباً إلى ما اشتهر في نسبهم أنهم من ولد القاسم فيقولون بلسانهم الزناتي أنت القاسم أي بنو القاسم ثم يدعون أن القاسم هذا هو القاسم بن إدريس أو القاسم بن محمد بن إدريس ولو كان ذلك صحيحاً فغاية القاسم هذا أنه فر من مكان سلطانه مستجيراً بهم فكيف تتم له الرئاسة عليهم في باديتهم وإنما هو غلط من قبل اسم القاسم فإنه كثير الوجود في الأدارسة فتوهموا أن قاسمهم من ذلك النسب وهم غير محتاجين لذلك فإن منالهم للملك والعزة إنما كان بعصبيتهم ولم يكن بادعاء علوية ولا عباسية ولا شيء من الأنساب وإنما يحمل على هذا المتقربون إلى الملوك بمنازعهم ومذاهبهم ويشتهر حتى يبعد عن الرد ولقد بلغني عن يغمراسن بن زيان مؤئل سلطانهم أنه لما قيل له ذلك أنكره وقال بلغته الزناتية ما معناه أما الدنيا والملك فنلناهما بسيوفنا لا بهذا النسب وأما نفعهما في الآخرة فمردود إلى الله وأعرض عن التقرب إليه ما بذلك. ومن هذا الباب ما يدعيه بنو سعد شيوخ بني يزيد من زغبة أنهم من ولد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبنو سلامة شيوخ بني يدللتن من توجين أنهم من سليم والزواودة شيوخ رياح أنهم من أعقاب البرامكة وكذا بنو مهنا أمراء طيىء بالمشرق يدعون فيما بلغنا أنهم من أعقابهم وأمثال ذلك كثير ورئاستهم في قومهم مانعة من ادعاء هذه الأنساب كما ذكرناه بل تعين أن يكونوا من صريح ذلك النسب وأقوى عصبياته فاعتبره واجتنب المغالط فيه ولا تجعل من هذا الباب إلحاق مهدي الموحدين بنسب العلوية فإن المهدي لم يكن من منبت الرئاسة في هرثمة قومه، وإنما رأس عليهم بعد اشتهاره بالعلم والدين ودخول قبائل المصامدة في دعوته وكان مع ذلك من أهل المنابت المتوسطة فيهم والله عالم الغيب والشهادة) انتهى.
قبيلة صنهاجة

يقول ابن خلدون أن صنهاجة من بطون البرانس هذا القبيل من أوفر قبائل البربر وهو أكثر أهل الغرب لهذا العهد وما قبله لا يكاد قطر من أقطاره يخلو من بطن من بطونهم في جبل أو بسيط حتى لقد زعم كثير من الناس أنهم الثلث من أمم البربر‏.

وقال عن صنهاجة: (من ولد صنهاج وهو صناك بالصاد المشمة بالزاي والكاف القريبة من الجيم‏.‏ إلا أن العرب عربته وزادت فيه الهاء بين النون والألف فصار صنهاج‏).‏

نستنتج من قول ابن خلدون أن الاسم صنهاج بدون الهاء المزيدة يكون صناج والجيم بحرف (g) والاصح يكتب (سناق – sanag) وهو نفس الاسم المتداول في المصادر التاريخية (زناج – zanag) ويجمع (iznagen) بالنطق الامازيغي أي الصنهاجيين .
بطون صنهاجة : عن ابن خلدون (بلكانة وأنجفة وشرطة ولمتونة ومسوفة وكدالة ومندلة وبنو وارث وبنو يتيسن، منها مسوفة ولمتونة وكدالة وشرطة بالصحراء وهم أهل وبر، اما تلكانة مواطنهم ما بين المغرب الأوسط وإفريقية والاندلس وهم أهل مدر، وكان الملك في صنهاجة في طبقتين‏:‏ الطبقة الأولى منها تلكانة ملوك إفريقية والأندلس والثانية مسوفة ولمتونة من الملثمين المسمون بالمرابطين .

بطون الطبقة الاولى من صنهاجة : تلكانة بنو ملكان وكانت مواطنهم بالمسيلة إلى حمرة إلى الجزائر ولمدية ومليناتة ‏ومتنان وأنوغة وبنو عثمان وبنو مزغنة وبنو جعد وملكانة وبطوية وبنو يفرن وبنو خليل وبعض أعقاب ملكانة بجهات بجاية ونواحيها، من ملوك تلكانة وكان كبيرهم لعهد الأغالبة مناد بن منقوش بن صنهاج، من بعده ابنه زيري بن مناد وكان من أعظم ملوك البربر، وبعده ملك ابنه بلكين بن زيري، وبعده ملك ابنه منصور بن بلكين، وبعده ملك ابنه باديس بن المنصور، وبعده ملك ابنه المعز بن باديس، واستمر ملك المعز بإفريقية والقيروان وكان أضخم ملك عرف للبربر بإفريقية .
بطون الطبقة الثانية من صنهاجة وهم الملثمون

يقول ابن خلدون : ما بين بلاد المغرب وبلاد السودان فيها مجالات الملثمين من صنهاجة وهم شعوب كثيرة ما بين كزولة ولمتونة ومسراتة ولمطة ووريكة، وهم الملثمين ملوك المغرب المسمون بالمرابطين .

تعددت قبائلهم : من كذالة فلمتونة فمسوفة فوتريكة فناوكا فزغاوة ثم لمطة هم إخوة صنهاجة، ومن رؤساء المرابطين يحي بن عمر بن تلاكاكين وأبوعبيد الله بن تيفاوت المعروف بناشرت اللمتوني ويوسف بن تاشفين بن تالاكاكين .

كان أمر المرابطين من أوله في كدالة من قبائل الملثمين، وتحول عنهم إلى لمتونة، وكان من مسوفة قد دخل في دعوة المرابطين كثير منهم فكان لهم في تلك الدولة حظ من الرئاسة والظهور.

كانت رياسة لمتونة في بني ورتانطق بن منصور بن مصالة بن المنصور بن مزالت بن أميت بن رتمال بن تلميت وهو لمتونة. ولما أفضت الرياسة إلى يحيى بن إبراهيم الكندالي، وكان له صهر في بني ورتانطق .

قال ابن أبي زرع : أول من ملك الصحراء من لمتونة تيولوتان، وملك بعده يلتان وقال غيره : من أشهرهم تينزوا بن وانشيق بن بيزا وقيل برويان بن واشنق بن يزار وللمتونة فيهم بطون كثيرة منهم: بنو ورتنطق وبنو زمال وبنو صولان وبنو ناسجة، توارث ملوك منهم تلاكاكين وورتكا وأوراكن بن ورتنطق جد أبي بكر بن عمر أمير لمتونة في مبتدأ دولتهم.
مما سبق نلاحظ عدم وجود أي علاقة تاريخية بين قبيلة صنهاجة ومن بينهم المرابطون والقبائل العربية اليمانية او الحجازية، وهذا ما أكده ابن خلدون، وكذلك نلاحظ أن أسماء القبائل والاشخاص في قبيلة صنهاجة لا تتشابه مع الاسماء العربية المعروفة لدينا، ولزيادة تأكيد هذا الرأى لنخوض في معنى كلمة المرابطين من الناحية اللغوية وما علاقتها باللغة الامازيغية .
المرابطون

أن اسم المرابط من الأسماء المنشرة في كل أرجاء شمال أفريقيا، وهو يرجع الى المرابطون الذين حكموا شمال أفريقيا والأندلس، خلال الفترة من بداية القرن الخامس الهجري حتى بداية القرن السادس الهجري .

و يرجع أصل المرابطون الى قبيلة صنهاجة الامازيغية وهي كانت في الصحراء ثم استقرت في المغرب حيث أسست دولة المرابطون، ومن فروعها قبيلة لمتونة وجدالة ومسوفة .

بالنسبة لأسم المرابط او المرابطون فهناك كثير من التحليلات والآراء في ما يخص معنى هذا الاسم في كتب التاريخ، هناك من ربطه بلفظ الرباط، وحسب لسان العرب : قال ربط الشيء شده، وقال الرباط والمرابطة ملازمة ثغر العدو، ثم صار لزوم الثغر رباطاً وربما سميت الخيل نفسها رباطاً !!! .

قال الأزهري أصل الرباط من مرابط الخيل، ومن الآية القرآنية قوله (واعدّوا لهم ما استطعتم من قوةٍ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم)، قال الفراء رباط الخيل وهو الإناث من الخيل، طبعا هذا التفسير الأخير للفراء لا يمكن حدوثه في الحرب، وقال اللحياني : الربيط هو الذاهب، وقال الفارسي الرباط هو المواظبة على الأمر .

مما سبق نلاحظ أن علماء اللغة اختلفوا في تحليل هذا اللفظ، لأن هذا اللفظ لم يكن متداول عند العرب قديماً، والعرب تعرف الشد وليس الربط .

و الرأي الثاني يقول أن الرباط هو بناء يجتمع فيه الزهاد والصالحين استعداداً للحرب، ويسمى من يسكن فيه مرابطاً .

و الرأي الثالث يقول: عرفوا بالمرابطين نسبة الى رباط ابن ياسين الذي تلقوا فيه تكوينهم الروحي والديني، وقيل أنهم سموا بالمرابطين لشدة صبرهم وحسن بلائهم .

و الرأى الرابع يقول : عرفوا أيضاً بالملثمين لأتخاذهم لثاماً داكن اللون يغطي الجزء السفلي من وجوههم على نحو ما يفعله الطوارق اليوم .

ولكنني أرجح الرأي الأخير من التحليلات السابقة، وسأحاول تفسيره لغوياً حسب ما يعنيه اللفظ في اللغة الامازيغية .

من المعروف أن هناك علاقة وطيدة بين عملية الشد او الربط ولبس الملابس وربط الأشياء لبعضها، وعليه يكون الفعل اربط بمعنى (شدً) له علاقة مع الفعل الامازيغي (أربط) وهو بمعنى ألبس، وفي بعض اللهجات الامازيغية يكتب (اروط)، ومنه (يروط) او (يربط) أي لبس وهنا يوجد إبدال بين حرف (وا) و(ب)، وأن رباط الخيل الذي ذكر في القرآن يقصد به لباس الخيل وليس كما جاء عند علماء اللغة العربية سابقاً، ومن المعروف أن للخيل لها لباس خاص بالحرب وهو الذي يحدث الفزع في العدو عند الهجوم .

ومن اللفظ (اربط) أي ألبس اشتق منه اسم الفاعل في الامازيغية وهو (امربط)، وذلك بدخول حرف (م) على الفعل ليجعل منه فاعل، كما هو في النحو الامازيغي، و(امرابط) تعني الذي لبس الملابس أي اللاّبس .

وأطلق اللفظ (امرابط) أي المرابط علي الشخص الذي ينسب الى القبائل المرابطية الامازيغية التي حكمت شمال أفريقيا، وعملت على نشر الدين والخير بين الناس، ولأنهم كانوا يلبسون لباس خاص بهم وكانوا ملثمين، ومازال هذا اللباس عند أحفادهم أمازيغ الصحراء (الطوراق)، ونتيجة امتداد حكم المرابطون حتى شمل ليبيا، مما أدى الى أن كثير من العوائل الليبية مازالت تحمل هذا الاسم حتى الأن، وصارت كلمة المرابط تطلق على الشخص التقي والمتصوف والصادق …، حتى انشرت في كل مناطق شمال افريقيا مما جعل كثير من الاشخاص والقبائل ينتسبون الى المرابطين .

ومن العوائل والقبائل الموجودة في ليبيا التي تذهب بنسبها الى المرابطين، المشاشية والصيعان واولاد ابو سيف والقذاذفة ….. الخ، وهنا يجب التنبيه الى أن تسميتها بالقبائل امر مبالغ فيه، لأن هذه القبائل في البدء كانت عائلات صغيرة مهاجرة من المناطق الصحراوية الغربية من شمال أفريقيا وبعد أن استقرت في تونس وليبيا بدأت تتجمع مع عائلات أخر مهاجرة ليست من قبيلة واحدة لتكون قبيلة مختلطة صارت كل العائلات المهاجرة تنتسب اليها، لتكون بعد ذلك قبيلة متماسكة لتصل الى ما وصلت اليه الأن .

وعليه فلا يوجد أي ريب في أن هذه القبائل هي امازيغية اما من ناحية الجهة التي اتت منها وهي الصحراء الامازيغية او من ناحية الاسماء فهي امازيغية، ولا يوجد أي مصدر مكتوب يؤكد انها اتت من المشرق العربي، عدا الروايات الشفوية والتي صدرت من اهالي هذه القبائل وهي مصادر غير موثوق فيها، وغير محايدة ولا يمكن الاخذ بها .
قبيلة المشاشية واولاد ابي سيف

حسب المصادر الشفوية المأخودة من اهالي هذه القبيلة تنسب هذه القبيلة الى قبائل المرابطين، وان اولاد ابوسيف فرع منها، وبعضهم يرجع هذه القبيلة الى الاشراف الادارسة وأن اولاد ابو سيف هم من ذرية السيد محمد بن عبد النبي الاصغر الملقب بأبي سيف وكليم الطير، والمشاشية من ذرية السيد عبد السلام بن مشيش بن أبى بكر بن على بوحرمة ابن أبى رواح بن عيسى بن سلام الملقب بالعروسي ابن أحمد الملقب ميزوار ابن على الملقب حيدرة ابن محمد بن الإمام الأصغر إدريس ابن الإمام الأكبر مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب، ويقولون انهم من المرابطون ومن صنهاجة، وهذه الاقوال هي شفوية ومتواترة بين الناس وولا يوجد أي وثائق تاريخية تؤكد هذا النسب، ولا يمكن أن يكونوا أشراف من العرب وفي نفس الوقت ينتسبون الى المرابطون وصنهاجة التي هي قبيلة امازيغية، وزد على هذا أن اسم جدهم (أمشيش) يعني في الامازيغية القط، والاسم (ميزوار) يعني في الامازيغية الاول، وأن هذه المعطيات الاخيرة هي أيضاً تؤكد امازيغية المشاشية واولاد ابوسيف، وهم من القبائل البدوية ولا يمكن أن يكونو من الاشراف لأن الاشراف يعيشون في القصور وليس في الصحراء .
الصيعان والنوائل

المصدر الأول كتاب « موسوعة القبائل العربية » لمؤلفه محمد سليمان الطيب الذي ذكر فيه نسب هذه القبيلة وهو (قبيلة محمد أبو صاع دفين سبيبة غربي القيروان بتونس، وهو جد قبيلة أشراف الصيعان في ليبيا وتونس، وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبو غرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي).

قبيلة النوائل الى جانب قبيلة الصيعان هما قبائل بدوية دخلت ليبيا في فترة قريبة جداً واستقرت في سهل الجفارة، لا يوجد لها ذكر في المصادر التاريخية القديمة انما تكونت في فترة قريبة، ومن المؤكد انها امازيغية الاصل لعدم وجود أي مصادر تتبث عربيتها، ولأن أهالي هذه القبائل بها ملامح امازيغية مثل لون البشرة ولون العيون وبها عوائل تحمل الاسماء الامازيغية.
 

البربر سيوه

البربر سيوه

كتب هاني مباشر

واحة سيوة:
أنقي بقعة صحراوية في العالم.. والأرض الحمراء التي نسجت خيوطها الطبيعية بالاشتراك مع القصص والأساطير والتكهنات لتصنع واحدة من اللوحات الرائعة.. ورغم أنها الأبعد بين واحات مصر إلا أنها ذات مذاق ونكهة خاصة بفعل مكانها النائي في صحراء مصر الغربية وعادات أهلها وتقاليدهم المختلفة عن بقية سكان مصر.. ولغتهم الخاصة بهم..
وهو ماترصده آخر ساعة في السطور القادمة..
* من أين نبدأ؟!…
هكذا وللوهلة الأولي تصيبنا الحيرة.. ومعنا أيضا القلم الذي وجد نفسه عاجزا عن وصف مايشاهده ويسمعه.. فقط ولفترة طويلة من الزمن كان مسموحا له أن يقول:
‘سبحان ا’!..
ففي بطن الصحراء القاحلة ترقد هذه اللوحة الربانية في هدوء وسكينة محاطة بكل المتناقضات الحادة وكأنها في إنفاق سلام لاعودة عنه.. فالخضرة تمتزج مع الرمال الذهبية في ‘ ضفائر’ و’جدائل’ دقيقة الإعداد.. وعيون مياه تنفجر وسط الجفاف.. والهواء البارد يعانق أشعة الشمس الساخنة..
هنا بعيدا عن تلوث وصخب القاهرة.. والتي تستقبلك بنخيلها وأشجار زيتونها وكأنها تقول لك هي الأخري:
لاتفكر.. واستمتع باللحظات المسروقة من الزمن .. ولن تنساها مهما بعدت المسافات أوطال الزمن!..
قادة وعظماء دانت لهم الإمبراطوريات فتنتهم سيوة حتي أن الاسكندر الأكبر’ المقدوني’ اختارها دون غيرها ليعلن فيها تتويج نفسه إمبراطورا لإمبراطوريته الشاسعة وحدث هذا في عام 332 قبل الميلاد حيث يوجد ‘ معبد الإله آمون’ والموجود في منطقة أم عبيدة التي تقع علي مسافة قصيرة من صخرة’ أغرومي’ التي بني فوقها معبد التنبؤات وفوقها أقيمت ‘ قاعة الاسكندر’ والتي دخل إليها كي يستلهم ويستوحي ويتبارك من الإله ‘ آمون.. أما فوق ‘ جبل الموتي’ فسوف تقف مبهورا بقدرة هؤلاء الذين عاشوا هنا قبل آلاف السنوات. هذا الجبل الذي يسمي أحيانا ‘جبل المصبرين’ يوجد في باطنه مقابر عديدة منحوته في صخور وبشكل فني بديع ومنها مقبرة تي بريانوث ومقبرة مسيرايزس’….
وفي خلفية هذه الصورة البديعة ترقد مدينة ‘شالي القديمة ‘ وهي عبارة عن أطلال علي جبل المدينة الجديدة وهي عبارة عن قلعة لها بابان أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب.. وكان البابان يتم إغلاقهما بعد العصر ولا يسمح بالدخول وبالخروج منها إلا بعد فتحهما عند الفجر.. وما تبقي منها يؤكد ذلك فالبيوت التي تم نحتها في الجبل كانت من أجل حماية الأهالي من الغزاة ..
خمسة وخميسة!.
* ومرة أخري:
كم هي لوحة ربانية رائعة!.
وهناك يجب أن تقول لنفسك وللآخرين’ خمسة وخميسة علي عين خميسة’ عندما تزور عيون المياه وهي منتشرة كثيرا بسيوة وأهم هذه العيون الموجودة حاليا هي عين الدكرور وعين خميسة وعين المراقي وعين الخرمشات وعين ناجزرني وعين الزيتون وعين قدشيت وعين كليوباترا والتي يقال إن الملكة الشهيرة نزلت في مياه هذه العين حتي أن البعض يسمي هذه العين بحمام كليوباترا.. وبعض هذه العيون محاط بالأسوار منذ العهد الروماني..
وهي منظر خلاب في حد ذاته .. فأغلبها موجود بفعل المياه الجوفية بالإضافة لمياه الصرف.. وتتبخر صيفا.. وبعض هذه العيون المالحة تنبع في قلبها عيون للمياه العذبة وتمتاز بتركيبها الكيميائي الفريد الذي يضعها في مرتبة أعظم العيون الكبريتية والمعدنية في العالم علاوة علي توافر الطمي في برك هذه العيون بما يتميز به من خواص علاجية تشفي العديد من أمراض الجهاز الهضمي والتنفسي والأمراض الجلدية وغيرها..
وهل تصدق أن المياه هنا أحلي وأعذب مياه في العالم؟!..
هذه حقيقة واقعة أكدتها التحاليل الكيميائية والطبيعية والبيولوجية فالمياه في سيوة لاتزيد درجة ملوحتها عن 200 إلي 250 جزءا في المليون أملاح في حين أن مياه نهر النيل تزيد درجة ملوحتها علي 500 جزء في المليون..
ولاتقل فوائد الرمال السيوية عن مياهها.. وتصل درجة حرارة الرمل إلي 80درجة مئوية خاصة في جبل الدكرور حيث يتم إهالة الرمال الساخنة علي جسم أي مريض ماعدا رأسه ويظل بها لعدة ساعات .. وفيها شفاء من أمراض العظام والأمراض الجلدية وأمراض الجهاز الهضمي..
واحة ‘سيوة’ وهو الاسم الذي أطلقه المقريزي عليها نسبة إلي قبائل السيووهم قبائل البربر التي تسكن سيوة حتي الآن تبلغ مساحتها 7800 كيلو متر… ويطلق عليها ‘الأرض الحمراء’ نسبة لكونها محاطة بالأرض الحمراء الصحراوية..
الليالي القمرية!.
* والأمور هنا لا تخضع لقانون مكتوب بقدر ما تخضع لعرف يحفظه جيل بعد الآخر من أبناء الواحة عن ظهر قلب ولا مجال لميزان آخر لضبط إيقاع الحياة سواه وهو ما يدركه جميع سكان الواحة البالغ عددهم 18 ألفاو500نسمة..
وهم موزعون بين قسمي الواحة الشرقي والغربي.. وينتمون إلي عشرة قبائل ..’ 6 في الواحة الشرقية و4 في الواحة الغربية’.. وهذه القبائل هي ‘أغورمي’ و’الحدادين’و’الظنانين’ و’الحمودات’ و’الشهيبات’و’أولاد موسي ‘و’السرامنة’ و’الشحاين’ و’الشرافطة’ و’الجواسيس’.. بالإضافة إلي 3قري هي ‘ أبو شروف’ وأم الصغير ‘ الجارة’ والمراقي ‘مشندد’ وهم يتحدثون باللغة ‘الأمازيغية’ فيما بينهم كما يقول لنا ‘الشيخ سيد عثمان إبراهيم.. شيخ قبيلة أغورمي رئيس مجلس إدارة جمعية سيوة لتنمية المجتمع المحلي’ والذي يستطرد في كلامه موضحا : إن لكل قبيلة شيخا تلجأ إليه وقت الشدائد لحل المشاكل والمنازعات.. وعند حدوث المشكلة يدعو الشيخ إلي جلسة تضم جميع الأطراف ويحضرها معاونوه من أكبر أبنائها سنا.. ويبلغ شيخ القبيلة الآخر ليحضر معه المشكو في حقه إذا كانت المشكلة بين قبيلتين .. وقبل الكلام تدور أطباق الفول السوداني علي الحاضرين مع صواني الشاي المعروف في سيوة باسم ‘ الزردة’ وبعد صدور الحكم يتولي إعلانه ‘ البواب’ وهو أحد البسطاء وفي أغلب الأحيان يكون هو حاجب الجلسة..
أما شيخ القبيلة فلا يتم اختياره بشكل عشوائي وإنما وفقا لمجموعة من الشروط فعادة يكون من أكبر الأشخاص سنا أو أحسنهم عقلا ونسبا.. وألا يكون به عاهة ظاهرة أو إنحياز أو يكون فاسد الأخلاق.. وفي أغلب الأحيان تتوارث عائلة واحدة مشيخة القبيلة باختيار أكبر أبناء الشيخ المتوفي سنا..
وبعيدا عن إيقاع الحياة اليومي فإن أهم الأيام في رزنامة المواطن السيوي فهي أيام’ عيد الحصاد’ أو عيد السياحة’ .. وهو احتفال خاص وتقليد يحرص عليه الأهالي منذ ما يزيد علي المائتي عام.. ويبدأ الاحتفال بقرار من مجلس ‘ المقاديم’أي الشيوخ.. أي القدوة بالواحة فالقرار قرارهم وحدهم.. وفي العادة يكون في موسم جني البلح والزيتون.. مع الوضع في الاعتبار حركة الأشهر العربية وتنطلق الاحتفالات ولمدة 3 أيام متواصلة مع اكتمال قرص’ القمر’ .. وهو عيد روحي وديني تختلط فيه مظاهر وعادات وتقاليد جميلة.. فاليوم الذي يسبق هذا العيد يشهد نشاطا غير عادي من الأهالي حيث يتبرع كل فرد بجنيه ونصف الجنيه للمسجد الواقع في منطقته مع تبرعه بخمسة أرغفة من خبز الفتة ويقوم عدد من الأهالي بتجميع هذه التبرعات ونقلها إلي جبل ‘الدكرور’ الواقع شرق جنوب سيوة حيث مركز الاحتفال.. كما يتحرك الأهالي في ذات الليلة نحو الجبل لنصب الخيام؟ بغرض الإقامة الكاملة طوال أيام الاحتفال..
ومع فجر اليوم الأول يبدأ الطهاة في طهي لحوم الخراف التي تم ذبحها في الليلة السابقة داخل حاويات ضخمة تقع في منتصف الجبل وعلي ارتفاع نحو 30 مترا من سطح الأرض وتستمر عملية الطهي حتي صلاة الظهر.. وخلال هذه الساعات يجتمع الأهالي وتنشر الزينات ومنافذ بيع مختلف السلع.. وفي الوقت ذاته وفي أحد أركان الجبل تتم عملية أخري في غاية الدقة حيث يتم تجميع أكثر من ألف ‘قصعة’ معدنية ويتم غسلها وتنظيفها قبل أن يتولي مجموعة من الرجال الذين يقومون بتقطيع أرغفة الخبز التي تبرع بها الأهالي وتوزيعها بالتساوي علي جميع القصعات التي تتحرك بين أيدي عشرين شابا حتي تصل إلي المسئول عن تنسيق القصعات في صفوف متوازية عمقها 7 قصعات وبطول مائة واثنتين وأربعين مجموعة وقبل أذان الظهر بدقائق تكون هذه العملية قد انتهت ليستعد الجميع لصلاة الظهر بالساحة الواقعة عند قاعدة الجبل.. وعند إنتهاء الصلاة التي يؤمها في العادة زعيم مجلس ‘ المقاديم’ يقف الشباب في 4 صفوف مزدوجة بين القصعات وحاويات الحساء واللحم المطهو.. ويبدأ الشباب في رفع هذه القصعات ونقلها حتي الطاهي الذي يسكب فيها الحساء واللحم ثم توضع علي المسطح الواقع في نصف الجبل ويقوم عدد من الرجال بالإنشاد الديني وسط هذه التحركات ويجلس المحتفلون علي هيئة دوائر في ذات المكان الذي صلوا فيه الظهر.. ومع اكتمال هذه الدوائر يوضع بكل واحدة منها قصعة ثم يصيح الطاهي بأعلي صوته: باسم ا

 
 
 
.. ويبدأ الأهالي في تناول الطعام بأيديهم لتأكيد روح المساواة!..
وطوال النهار يجتمع مجلس الشيوخ لحل المشاكل والقضايا وإزالة الخلافات والضغائن والاحتفال بالزفاف والمصاهرة بين العائلات.. وبعد صلاة العشاء يجتمع الجميع في حلقة كبيرة لتبدأ الأناشيد الدينية ويتكرر هذا الحال لمدة ثلاثة أيام كاملة.. وفي صباح اليوم الرابع يجتمع الجميع بملابسهم البيضاء المميزة أسفل الجبل ووسطهم حاملو الأعلام الخضراء المكتوب عليها الآيات القرآنية ويتقدم الجميع ‘ المقاديم’ ويسيرون وهم ينشدون الأناشيد الدينية وسط مزارع النخيل والزيتون وكل حين وآخر يتوقفون لقراءة الفاتحة.. وبعد نحو ساعة ونصف الساعة من السير تتوقف المسيرة أمام ضريح ‘سيدي سليمان’ الملقب ب’سلطان سيوة’ ويشكل الجميع دائرة كبيرة جدا وتستمر الأناشيد والتواشيح الدينية لفترة قبل أن تتوقف مع بداية قراءة الجميع للفاتحة والإعلان عن انتهاء أي خلاف بين أفراد الواحة ثم يقوم الجميع بمصافحة بعضهم البعض والتحية لآخر مرة في هذه المناسبة وينفض الجميع!..
* قبل أكثر من 30 عاما كانت سيوة شبه معزولة والوصول إليها صعبا ومجهدا.. وعندما تم البدء في مد طريق أسفلتي يربطهم بمدينة مرسي مطروح تم إبلاغ شيوخ القبائل بالأمر.. فقال أحدهم: الطريق الأسود.. فكان رد المسئول عن المشروع : نعم لونه أسود.. فقال الشيخ: لم أقصد اللون نفسه بل قصدت المعني ،، فنحن مجتمع متدين مغلق.. له تقاليده الحميدة وصغيرنا يحترم كبيرنا.. والأمراض عندنا محدودة ولانعرف الجريمة.. وهذا الطريق أسود لأنه سيسهل وصول كل السلبيات المناقضة لكل قيمنا وتقاليدنا!..
وبعد كل هذا الزمن مازالت الواحة تقاوم هذا الزحف.. ومازال المجتمع محافظا علي نقائه.. وسمح للطريق الأسود أن ينقل إليهم النافع فقط وآخر مانقله إليهم هو ذلك الفانوس السحري المسمي ب’الإنترنت’ لتطل سيوة برأسها علي عالم التكنولوجيا لبناء اقتصاد يعتمد إلي حد كبير علي الإنترنت .. وهذا الأمر لم يكن هينا كما يحكي لنا ‘ علي معروف .. مدير مركز تكنولوجيا المعلومات بجمعية سيوة لتنمية المجتمع المحلي’ والذي يضيف قائلا الموقع الذي يحمل عنوان WWW. Megaclub. gov.eg/siwa 
  

 

المحاميد الحرابي البربر

المحاميد الحرابي البربر

 

 

إقتباس:

×كتبه عدنانابو الليل هو من بنى كعب اى الكعوب من بنى عوف من بنى سليم ×

.

اما ذكرك ابي الليل رددنا عليه عندما ذكر ابن خلدون كذب اسلافكم البربر بادعائهم انهم من بني سليم

فهذه مزاعم ودعاوي قديمة فمن ينسبون الي ذئب ابولليل فهم بربرزعموا انهم من بني سليم وكذب ذلك ابن خلدون

فقد ذكر ابن خلدون ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط

هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

إقتباس:

×اما السعادى فهم من بنى هيب من سليم انما انتسب القومالى شيخهم ×

السعادي

,و الحرابي فرع منهم وينطبق عليهم ما على السعادي
والسعادي

ان ما كتبته منشور في الكتب وساضع بعضها مع المصدر ليتأكد كل مستعرب واهم ان اي تضارب يأتي بخصوص نسب السعادي دليل على ان نسب السعادي مطعون فيه و يؤكد حقيقة اصول

السعادي االبربرية أما الذي ذكر ان بنو سعادة من لواتة فهو ابن خلدون اقتبس وكان لواتة هؤلاء ظواعن في مواطنهم بنواحي برقة كما ذكره المسعودي وكان لهم في فتنة أبى يزيد آثار‏.‏ وكان

منهم بجبل أوراس أمة عظيمة ظاهروا أبا يزيد مع بني كملان على أمره‏.‏ ولم
يزالوا بأوراس لهذا العهد مع من به من قبائل هوارة وكتامة ويدهم العالية عليهم تناهز خيالتهم ألفاً وتجاوز رجالاتهم العدة‏.‏ وتستكفي بهم الدولة في جباية من تحت أيديهم جبل أوراس من القبائل
الغارمة فيحسنون الغناء والكفاية‏.‏ وكانت البعوث مضروبة عليهم ينفرون بها في معسكر السلطان‏.‏ فلما تقلص ظل الدولة عنهم صار بنو سعادة منهم في أقطاع أولاد محمد من الدواودة
فاستعملوهم في مثل ما كانت الدولة تستعملهم فيه فأصاروهم خولاً للجباية وعسكراً للاستنفار وأصبحوأ من جملة رعاياهم‏.‏/ ابن خلدون / الخبر عن نفزاوة وبطونهم وتصاريف أحوالهم

اما الزعم الذي ذكره محمد مناع من ان السعادي اباهم ذئاب ابو الليل تزوج سعدة الزناتية قهذا زعم باطل
باطل و مثير للسخرية لان سعدى اتت الي الدنيا قبل ابولليل بمائتي سنة

اضافة ان ابن خلدون ذكر ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم

أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

والامر الاخر انه يوجد في التقاليد البربرية الانتساب الي الام بدل الاب كما ذكر الباحث د.حماه الله ولد السالم واقتبس من بحثه
المثاقفة والتعرب والحق أن هناك عوامل مختلفة متساوقة أسهمت في صياغة المجال اللغوي والحضاري للمجموعة الموريتانية القديمة صياغة جديدة أحدثت قطيعة صارمة مع العصر الصنهاجي

“البربري” ووفرت عناصر إدماج قوية ذاتية وخارجية في العهد العربي.
ولذلك أصبحت هناك وبشكل قوي مظاهر تبني التراث العربي الذي قامت عليه الحياة الثقافية في موريتانيا وأصبحت أنساب العرب وأيامهم وعلوم لغتهم ودواوين شعرائهم دعائم لثقافة

الموريتانيين.
وكان وقع تلك المثاقفة قويا على شجرات الأنساب الصنهاجية حيث تعربت بسرعة وانتقل الصنهاجيون من تقليد الانتساب للأم إلى تقليد الانتساب للأب! انتهى
ان مزاعم الانتساب الي العرب نجده وقع وقد ذكر ذلك ابن خلدون والقلقشندي وغيره ونضرب على سبيل المثال لا الحصر وفي احد كتب الانساب ذكر حكاية مثيرة للسخرية التي تحول المستعرب

الي عربي وتدل على السذاجة في التفكير وتاليف الخزعبلات فحكي عن قبيلة تدعى الصناقرة يعود اصلها الي رجل اجنبي قيل انه انكليزي او يوناني تحطمت مركبته الشراعية في عرض البحر

والقت به الامواج الي شواطىء درنة خلال القرن الخامس عشر الميلادي واسعف وتزوج ابنة الشيخ خديجة و انجبت طفلا اسموه عليوة وتربى الطفلو سافر الي بلاد الغرب وعاد يرتدي ملابس

اوروبية وقبعة و سمي بوبرنيطة المصدر كتاب الأنساب العربية في ليبيا / محمد مناع . هذه احد امثلة اوهام المستعربين وقصصهم الكرتونية في صنع الانساب والوهم .

مزاعم البربر بالانتساب الي قبيلة بني سليم وتارة الي فزارة و ما يؤكد ذلك

ما ذكره ابن خلدون اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة

ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة

المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

إقتباس:

×باهي إنت تجيب في هذه الاسماء عطية بن محمود وعطيه بن رحاب وكلاهما موجودين في شجرة نسب المحاميد أين المحاميد البربر إذاً ذكرت هنا كلاماً ولم تدحضه بحجة ×

اما ذكرك المحاميد فعليك ان تفرق بين المحاميد الذين ذكرهم ابن خلدون

وبين المستعربين البربر الآن الذين يزعمون انهم من المحاميد

اضافة هناك اختلاف في سلسلة النسب التي نقلها المستعرب البربري مع قول ابن خلدون

اقتبس مما نقله المستعرب المدعو شيخ بني سليم وساضع رابطه

وقال احمد بك النائب الانصاري فى كتابه المنهل العذب
اولاد على ينتسبون الى المحاميد
وهو على بن راشد بن معرف بن عثمان بن عطية بن محمود بن طوق بن وشاح

http://www.jeel-libya.com/show_arti…4714§ion=13

الرد على المحاميد

المحاميد

اقتبس من ابن خلدون
المحاميد بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح ومواطنهم ما بين قابس ونفوسة وما إلى ذلك من الضواحى والجبال‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني رحاب بن محمود لأولاد سباع بن يعقوب بن

عطية بن رحاب‏.‏ والبطن الآخر الجواري بنو حميد بن جارية بن وشاح ومواطنهم طرابلس وما إليها مثل تاجورا وهزاعة وزنزور وما إلى ذلك‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني مرغم بن صابر بن

عسكر بن علي بن مرغم‏.‏ ومن أولاد وشاح بطنان آخران صغيران مندرجان مع الجواري والمحامد وهما الجواربة بنو جراب بن وشاح والعمور بنو عمر بن وشاح‏.‏ هكذا زعم التجاني في

العمور هؤلاء‏.‏ وفي هلال بن عامر بطن العمور كما ذكرناه‏.‏ وهم يزعمون أن عمور ذباب هؤلاء منهم وأنهم إنما جمعهم مع ذباب الموطن خاصة وليسوا من سليم والله أعلم بحقيقة ذلك‏.المصدر

بن خلدون
وهنا يظهر تسائل
اابن خلدون لم يذكر ان عطية بن محمود وانما قال عطية بن رحاب
واشار الي الاختلاف بالانتساب بين هلال وسليم
و ان القول قائم على زعم التجاني في العمور
فاذا التركيبة المصطنعة علي بن راشد بن معرف بن عثمان بن عطية بن محمود
النسب بين عطية ومحمود منقطع وباالتالي يسقط هذا الزعم
لذلك نقول ان ما يقوله المستعربين هو وهم عامي

====

ملاحظة ذكر ابن خلدون ان بنو راشد من زناتة

يجتمع بادين وبنو راشد ثم اجتمع محمد مع ورتاجن في زحيك بن واسين وكانوا كلهم معروفين بين زناتة الأولى ببني واسين قبل أن تعظم هذه البطون والأفخاذ وتشعبت مع الأيام‏.‏وبأرض إفريقية

وصحراء برقة وبلاد الزاب منهم طوائف من بقايا زناتة الأولى قبل انسياحهم إلى المغرب‏:‏ فمنهم بقصور غدامس على عشرة مراحل قبل سرت وكانت مختطة منذ عهد الإسلام وهي خطة مشتملة

على قصور وآطام عديدة وبعضها لبني واطاس من أحياء بني مرين يزعمون أن أوائلهم اختطوها وهي لهذا العهد قد استبحرت في العمارة واتسعت في التمدن بما صارت محطاً لركاب الحاج من

السودان وقفل التجار إلى مصر والإسكندرية عند إراحتهم من قطع المفازة ذات الرمال المعترضة أمام طريقهم دون الأرياف والتلول وبابا لولوج تلك المفازة والحاج والتجر في مرجعهم‏.‏ومنهم

ببلاد الحمة على مرحلة من غربي قابس أمة عظيمة من بني ورتاجن‏ المصدر ابن خلدون
===

إقتباس:

×أما الزنتان فهي في الاصل لأت زناته نعم في هذاوهم مثلهم مثل القبائل العربية الاخرى سيطرت عليه قبائل عربية ولم يبقى الا الاسم فقط والزنتان تتكون من عشيرتين الاولى أولاد أبي الهول أولاد عمومة أولاد أبي الليل وقد ذكر ابن خلدون أحداجدادهم وهم من بني علاق بن عوف . والثانية هي اولاد ذويب وهم مقارحة وهم من بني زغب بن مالك . وإن كانت توجد فيهم عائلة تابعة من البربر فلا أنكر ذلك  بني ورطاجن في غدامس هل أنكرت لك بربرية غدامس كل الكتاب الذين كتبوا عن غدامس قالوا ان بها سبع شوارع أو قبائل ست منها بربرية والسابعة هم العرب المحدثين الذين ينسبون لأولاد أبي الليل أمراء الكعوب في أفريقيا×

الزنتان كما هو واضح من اسمهم بربر وقد ررد على ان السعادي بربر اولاد ابي االليل رددنا على ان ابن خلدون ذكر ان ذئب من البربر

إقتباس:

×كيف تقول أن المقارحة هم بطن من البربر×

بما ان السعادي ثبت انهم من البربر والمقارحة بطن من السعادي فما ينطبق على الاصل ينطبق على الفرع وهم المقارحة البربر الذين هم بطن من السعادي

إقتباس:

×أؤيدك في أن السعادى ليسوا من أبي الليل لكنهم ائتلاف قبلي لبني هيب وبني لبيد وفزارة أبيت أم رضيت قد يوجد فيهم بعض البربر التابعين لكن الاغلبية عربية من قيس ×

اعترفت ان فيهم بربر هذا الذي كنت تنفيه سابقا

عموما تم الرد على ان السعادي هم من البربر

إقتباس:

×قل لي أين بني سليم الان أين قبائلهم في ليبياطلعلي بني سليم الاصليين في ليبيا إن استطعت ألا يوجد اصليين هل كلهم بربر……..أنا من أبناء أبي الليل الذين يقيمون بصرمان وغدامس ×

الكتلة السكانية الغالبة في شمال افريقيا هم البربر وقد اختلطت الانساب اضافة الي الذي ذكره المؤرخون عن انتشار مزاعم البربر بانتسابهم الي بني سليم كذبا وقد اوردت رد

ابن خلدون عندما تحدث عن ابو ذئب

فقد ذكر ابن خلدون ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط

هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

وما يقوله المستعربين عن قبيلة بني هلال وبني سليم في ليبيا فنقول اما قبيلة بني هلال وبني سليم قبائل رحل وكانت اوضاعها مضطربة فقد تعرضت للقتل و المطاردة في اوقات مختلفة مثلما

حدث في معركة بلقرن وتم سبي النساء وقتل الرجال و لم تستقر بمكان بل تعرضوا كذلك لهجرة قسرية الي المغررب الاقصى والاندلس مثلما فعل عبدالمؤن بن علي وكذلك فعل قراقوش الغزي

حيث قتل شيوخ سليم السبعين بقصر العروسين وهذه عينة مما تعرضو له راجع كتاب المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي/ محمد حسن كلية العلوم الانسانية تونس / لهذا نقول ليبيا ارض

امازيغية وسكانها الاصليين امازيغ بل ان اكثر من حكم ليبيا بعد الفتح الإسلامي هم ولاة من البربر كالصنهاجيين وبني خزرون والموحدين و الحفصيين والرستميين وغيرهم. وبعد ذلك حكمها

العثمانيون، ومن ثم القرمانليون بقيادة احمد باشا القرمانلي الذي امتد حكمه لليبيا قرابة 34 سنة بعد ما أقره الخليفة العثماني احمد خان الثالث والياً عليها.

هناك قبائل انتسبت زورا الي قبائل اخرى جاء ففي كتاب المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي تحدث المؤلف عن وهمية النسب القبلي و كيفية تشكل شجرة الانساب المكونة من تركيبة

متنوعة فمثلا الشك في صحة انتماء قبائل انتسبت الي العرب فمثلا البدارنة عثر على اسماء بربرية مثل المساترية و الكراوة ويتضح اكثر في اسماء الاعلام داخل كل مجموعة وضرب مثال

اختلاط الانساب و تحدث عن قبيلة اولاد سعيد العربية تبدو غير متجانسة و متعددة الأصول من بربر وعرب و هو ما يعد دليلا على ان حركة التعرب لدي القبائل البربرية لم تقتصر على اللسان و

انما شملت النسب / المصدر المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي / محمد حسن كلية العلوم الانسانية تونس

إقتباس:

×أما أنت فتسوق الكلام وتحرف فيه كيفما تشاء وتقول هذا ابن خلدون قال كذا وقال كذا ×

اعطني الدليل انني نقلت نص من كتاب ابن خلدون غير موجود في كتاب ابن خلدون

إقتباس:

×اكتبوا مابدا لكم… فلن يتخلى السعادي ولا كل عرب ليبيا عن عروبتهم …. وان كنت تقرا جيدا كما نقل المؤرخون مثل ابن غلبون واحمد بك الانصاري وابن خلدون والمقريزى والعياشي اولاد على من المحاميد الحرابي هم بنو محارب الجبارنة هم بنو شماخ ×

هذه القبائل التي ذكرتها

اولاد علي هم بنو علي من البربر

و اضيف ان العواقير
والعواقير من لواته القبيلة الكبيرة في برقة والدليل انهم الى اليوم بعض العائلات تعرف باللواطي

بنو قطران – بطن من هومادة من البربر أو من حمير من القحطانية على الخلاف الآتي في حرف الهاء‏.‏
بنو عبيد – أيضًا – بطن من لواثة أما من البربر أما من قيس عيلان
بنو علي – أيضًا – بطن من لواثة من البربر أو من قيس عيلان المصدر نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب

ويلاحظ قول القلقشندي بنو علي – أيضًا – بطن من لواثة من البربر أو من قيس عيلان يؤكد لنا ان مسالة مزاعم النسب التي تحدث عنها ابن خلدون وكذلك انقل قول باحث موريتاني
البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم حسبما يأتي
توظيف النسب العربي
أصبحت أنساب أغلب القبائل الصنهاجية أنسابا عربية ترتفع إلى اليمانيين أو المضريين. ويذهب بعض الباحثين إلى أن تدرج الأنساب من

الأنصارية إلى القرشية العامة إلى الشريفية في تقاليد البيضان المروية والمكتوبة، كان بالتساوق مع تطور العصبيات السياسية في المغرب

الإسلامي وتردد أصداء ذلك الصراع في الصحراء.
هناك قبائل تصرح بأصلها المرابطي “اللمتوني” لكنها تأنف بل ترفض نسبتها للبربر، ولعل ذلك راجع لاعتبارها الأصل اللمتوني محيلا على

الأصل الحميري، حيث كان قادة الدولة المرابطية من لمتونة يفتخرون بأصلهم اللمتوني الحميري!
ويؤكد النسابة عروبة صنهاجة وكتامة وأنهما دخلتا بلاد المغرب قبل الإسلام في عهود قديمة بعد انفجار سد مأرب، ويلحّون على حميرية

القبيلتين. أما القبائل الموريتانية “الزاوية” الكثيرة فتأنف من النسب اللمتوني ذاته وتربط أجدادها برجال من العرب الخلص: قرشيين أو يمانيين.
ومنذ ميلاد الدولة الموريتانية الحديثة ازداد اهتمام تلك القبائل بتوكيد تلك الأنساب، وتضاعف الاهتمام مع المرحلة السياسية التعددية في

العشرية الأخيرة من القرن الماضي
د.حماه الله ولد السالم
اما موضوع القطارنة تم الرد عليه وتبين التضارب والادعاءات من كل جانب فالنسب المختلف فيه مطعون اضافة ان الانساب الي القبائل ليست قطعية وتاتي المزاعم من الوهم العامي كما يقول

المرخون اما اذا توهم المستعرب بانه من العرب فهذا شانه لان البيئة الاصلية

ذرية الذيب أبى الليل الذي انتسب الي بني سليم كذبا كمتا ورد في كتاب ابن خلدون
وطالعت ما كتبه المستعربون البربر عن ذئب الوالليل ذريته

تضم: عقار، برغوث وسلام،

السعادي ينقسمون إلى ثلاث فروع رئيسية وهي : (أ) الجبارنة ( أولاد جبريل ) أو جبرين كما ينطقه أهل البادية . (ب) البراغيث ( أولاد برغوث ) وليس هم البراغثة القبيلة المعروفة !. ( ج )

والعقاقره ( أولاد عقار ) وهو عقار الكبير الفوقاني وليس المقصود هنا عقار الصغير التحتاني ( بو قبيلة العواقير ) الحالية .

(أ‌) فرع الجبارنة : أبناء جبريل بن الذيب أبوالليل ويضم قبائل ( العواقير ) و ( المغاربة ) و ( العريبات ) حيث يـُطلق على هذه القبائل الثلاثة من الجبارنة إسم ( العلايا ) نسبة لأمهم ( عليا

) , ويضم كذلك قبائل المجابرة والبرشة (1) والجوازي .

(ب‌) فرع البراغيث : أبناء برغوث بن الذيب أبو الليل ويضم ( الفوائد والرماح ) الذين هاجروا إلى مصر في سنة 1817 بعد أحداث نكبة قبيلة الجوازي (2) وربما كانوا أيامها من حلفائهم لذلك

رحلوا معهم ! , ويضم أيضا ً قبيلتي ( العرفه ) و( العبيد ) المعروفتين إلا أنه وبعد رحيل أخوتهم البراغيث تحالفوا مع إخوانهم الجبارنة وأصبحوا اليوم يحسبون على هذا الأساس أي من الجبارنة

.

(ت‌) فرع العقاقرة : وهم أبناء عقار بن الذيب أبو الليل , وهم قسمان : الحرابى وأولاد علي , أما اولاد على فقصتهم مشهورة فقد كانت قبيلة عظيمة العدد والبأس وكانت لها السيادة في برقة

الحمراء إلا أنها وبسبب صراعات دموية مع أخوانهم العبيدات فيما عُرف بتجريدة حبيب (3) فإن قبائل الحرابي بقيادة حبيب العبيدي وبدعم من السلطات العثمانية في طرابلس شنوا حربا ً طويلة

الأمد على ( أولاد علي ) إنتهت بإزاحتهم الى مصر حيث إستقروا فيها هناك حتى يومنا هذا , وأما قسم الحرابي فيضم قبائل العبيدات وأولاد أحمد والبراعصة (4) والحاسة والدرسه واولاد فايد

(5) .

إقتباس:

×اما ابن خلدون فقد ذكر ان برقة صارت مفاوز يبابا لاسلطان فيها الا لمشايخ بني هيب×

تقول قال ابن خلدون ولا تضع نص قوله فيا جاهل

اما عبارة ان برقة درست

كأن عجلة التاريخ وقفت عند قول ابن خلدون فمثلا خلال حياة ابن خلدون كان المسلمون يحكمون الاندلس لكن بعد وفاة ابن خلدون بفترة سقطت الاندلس وطرد المسلمون من الأندلس فهل اذا

قرأت لابن خلدون عن المسلمون في الاندلس هل معنى ذلك ان المسلمون لا زالوا في الاندلس وتوقف الزمن عند قول ابن خلدون
ثم ان معيشة البدو الرحل غير مستقرة تعتمد على توفر الكلاء والماء فاذا تواجد البدو اليوم هنا ستراهم بعد فترة هناك يبحثون عن الكلاء والماء اضافة ان قبيلة بين سليم وهلال وقد

استقر بعضهم مؤقتا بينما واصلت بقية بطون بني سليم وبني هلال وأحلافهم تقدمهم نحو المغرب العربي .فالاستقرار المؤقت حتمته الظروف فتستجد امور تجبر البدو الي الهجرة الي اماكن

اخرى اما بسبب الحروب و الهجرة القسرية او المجاعة او الأمراض كالطاعون وهذا اللذي حدث للقبائل الليبية التي هاجرت الي مصر وتونس وتشاد

وهل تظن ان برقة منقرضة حتى الان لان ابن خلدون قال ذلك
فالواقع الان يخالف قول ابن خلدون لان برقة عامرة و بسكانها المستعربين البربر من قبائل المرابطين والسعادي وغيرهم

أغلبية الشعب الليبي امازيغ

قال ابن خلدون

البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم وكما قال المؤرخ فرج نجم اقتبس

- الأمازيغ – كما يحب أهلنا البربر بأن ينعتون – هم الأساس .. أحببنا ذلك أم كرهنا. وهم السكان الأصليون لهذه البلاد، والامتداد الجغرافي لنا من دول الجوار. بل ذهبت في كتاب القبيلة أكثر

من ذلك وقلت أن الأغلبية من الليبيين وخاصة في المنطقة الغربية من الوطن العزيز هم من الأمازيغ المستعربة في بوتقة الحضارة الإسلامية العظيمة، وأكثر من حكم طرابلس هم الأمازيغ.
وأنا – وإن كنت محسوباً على العرب – إلا أنني أفخر بالأمازيغ، وأكاد أجزم بأن دمي ممزوج بدمهم، ناهيك عن هذه الحضارة العظيمة التي لعب الأمازيغ دوراً طليعياً فيها. فالأمازيغ هم من فتح

الأندلس، وأقام فيها حضارة عربية لسانها وبيانها عربي. وهم من نشر الإسلام على الرغم من التصدي له في بداية الأمر. وعدم قبولهم له كان نتيجة عربدة وتجاوز بعض الفاتحين، ولكنهم

عندما تيقنوا من جوهر الرسالة، احتضنوا هذا الدين الجديد، ونشروه بينهم وبين الأمم الأخرى وخاصة جنوب الصحراء. وعلى فكرة، فنسبة النصارى بين العرب أكثر منها بكثير بين الأمازيغ.

البربر واستعرابهم

البربر و استعرابهم

إقتباس:

× فهل من المعقول ان اناسا عاشو مئات السنين يزيفو تاريخهم ويتركو لهجتهم البربرية×

هذا ما قال ابن خلدون وغيره من الباحثين عن مزاعم انتساب البربر المستعربين الي العرب  

ولنطلع على اقوال المؤرخين الذين تحدثوا عن مزاعم البربر وانتسابهم الي العرب

اقوال المؤرخين حول مزاعم البربر وانتسابهم للعرب و مسألة اختلاط الانساب الذي حدثت في شمال افريقيا والانتساب يحدث بالولاء والحلف قال ابن خلدون :
اعلم أنه من البين أن بعضاً من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وسائر الأحوال‏.‏
وإذا وجدت ثمرات النسب فكأنه وجد لأنه لا معنى لكونه من هؤلاء ومن هؤلاء إلا جريان أحكامهم وأحوالهم عليه وكأنه التحم بهم‏.‏ ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول الزمان ويذهب أهل العلم به فيخفى على الأكثر‏.‏ وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم‏.‏ وانظر خلاف الناس في نسب آل المنذر وغيرهم يتبين لك شيء من ذلك‏.‏ .‏ فأفهمه واعتبر سر الله في خليقته‏.‏ ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله من العهود‏.‏ والله الموفق للصواب بمنه وفضله وكرمه‏.‏
مقدمة ابن خلدون

===

وذكر ابن خلدون كذلك عن عملية انتساب ومزاعم المستعربين ليست جديدة حين قال
هناك من البربر ينسبون انفسهم الي العرب زورا قال ابن خلدون أما نسابة البربر فيزعمون في بعض شعوبهم أنهم من العرب مثل لواتة يزعمون أنهم من حمير ومثل هوارة يزعمون أنهم من كندة من السكاسك ومثل زناتة تزعم نسابتهم أنهم من العمالقة فروا أمام بني إسرائيل‏.‏ وربما يزعمون فيهم أنهم من بقايا التبابعة ومثل غمارة أيضاً وزواوة ومكلاتة يزعم في هؤلاء كلهم نسابتهم أنهم من حمير حسبما نذكره عند تفصيل شعوبهم في كل فرقة منهم وهذه كلهما مزاعم‏ المصدر تاريخ ابن خلدون الكتاب الثالث البربر انتهى

===

و جاء ففي كتاب المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي تحدث المؤلف عن وهمية النسب القبلي و كيفية تشكل شجرة الانساب المكونة من تركيبة متنوعة فمثلا الشك في صحة انتماء قبائل انتسبت الي العرب فمثلا البدارنة عثر على اسماء بربرية مثل المساترية و الكراوة ويتضح اكثر في اسماء الاعلام داخل كل مجموعة وضرب مثال اختلاط الانساب و تحدث عن قبيلة اولاد سعيد العربية تبدو غير متجانسة و متعددة الأصول من بربر وعرب و هو ما يعد دليلا على ان حركة التعرب لدي القبائل البربرية لم تقتصر على اللسان و انما شملت النسب / المصدر المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي / محمد حسن كلية العلوم الانسانية تونس

===

كتب الباحث د.حماه الله ولد السالم عن موضوع انتساب البربر الي العرب

المثاقفة والتعرب والحق أن هناك عوامل مختلفة متساوقة أسهمت في صياغة المجال اللغوي والحضاري للمجموعة الموريتانية القديمة صياغة جديدة أحدثت قطيعة صارمة مع العصر الصنهاجي “البربري” ووفرت عناصر إدماج قوية ذاتية وخارجية في العهد العربي.
ولذلك أصبحت هناك وبشكل قوي مظاهر تبني التراث العربي الذي قامت عليه الحياة الثقافية في موريتانيا وأصبحت أنساب العرب وأيامهم وعلوم لغتهم ودواوين شعرائهم دعائم لثقافة الموريتانيين.
وكان وقع تلك المثاقفة قويا على شجرات الأنساب الصنهاجية حيث تعربت بسرعة وانتقل الصنهاجيون من تقليد الانتساب للأم إلى تقليد الانتساب للأب!

توظيف النسب العربي
أصبحت أنساب أغلب القبائل الصنهاجية أنسابا عربية ترتفع إلى اليمانيين أو المضريين. ويذهب بعض الباحثين إلى أن تدرج الأنساب من الأنصارية إلى القرشية العامة إلى الشريفية في تقاليد البيضان المروية والمكتوبة، كان بالتساوق مع تطور العصبيات السياسية في المغرب الإسلامي وتردد أصداء ذلك الصراع في الصحراء.
هناك قبائل تصرح بأصلها المرابطي “اللمتوني” لكنها تأنف بل ترفض نسبتها للبربر، ولعل ذلك راجع لاعتبارها الأصل اللمتوني محيلا على الأصل الحميري، حيث كان قادة الدولة المرابطية من لمتونة يفتخرون بأصلهم اللمتوني الحميري!
ويؤكد النسابة عروبة صنهاجة وكتامة وأنهما دخلتا بلاد المغرب قبل الإسلام في عهود قديمة بعد انفجار سد مأرب، ويلحّون على حميرية القبيلتين. أما القبائل الموريتانية “الزاوية” الكثيرة فتأنف من النسب اللمتوني ذاته وتربط أجدادها برجال من العرب الخلص: قرشيين أو يمانيين.
ومنذ ميلاد الدولة الموريتانية الحديثة ازداد اهتمام تلك القبائل بتوكيد تلك الأنساب، وتضاعف الاهتمام مع المرحلة السياسية التعددية في العشرية الأخيرة من القرن الماضي

====

نماذج من انتساب البربر في ليبيا

كتب الدكتور فرج نجم

في مصراتة أينما وليت الوجه ترى النخيل الباسق، خاصة في الأنباك، فلم استغرب عندما أُخبرت بأن في مصراتة ما يقرب من مليون نخلة، ضاربة بجذورها في العمق، شاهدة على شعورهم الموغل بالمواطنة، وبالتالي بالمسؤولية نحو البلد، ولعل هذا ينبع من كون هؤلاء الأقوام من السكان الأصليين، أي من الأمازيغ التي استعربت وذابت في بوتقة العروبة في ظل الإسلام، فاستوعبت العرب مؤاخاة وإصهاراً، وانسجم الجميع مع هذه الترتيبات الجديدة في وئام لدرجة استحالة التمييز أحياناً بين الأصيل والدخيل.

هذا ما أكده المؤرخ إسماعيل كمالي: “… هوارة مصراتة … وهم القاطنون في الأراضي الممتدة نحو سرت وبرقة لازالوا كثيرين وأقوياء، وقليل منهم يدفع نسبة من الضرائب للعرب … وهم في زمن ابن خلدون لا يزالون يحترفون التجارة مع مصر وتونس والسودان. وفي أيامنا هذه، وعلى الرغم من أن القسم الأكبر من سكان .. مصراتة، وتاورغاء .. ينحدرون من هوارة … فلا أحد منهم يريد أن يعترف بانتسابه لها، … “.

فكانت مصراتة تعرف بـ هوارة، كما عُرف مرسى قصر حمد في العصور الوسطى باسم مرسى هوارة، وظل سكان تاورغاء والبادية حتى الستينيات من القرن العشرين يسمون مصراتة وسكانها باسم هوارة.

 

ابوالليل ذئب / ذيب

أبوالليل ذئب

 

إقتباس:

×نا يا سيد من اولاد أبي الليل الاصليين  افهم الاصليين×

اما ذكرك ابي الليل رددنا عليه عندما ذكر ابن خلدون كذب اسلافكم البربر بادعائهم انهم من بني سليم  

فهذه مزاعم ودعاوي قديمة فمن ينسبون الي ذئب ابولليل فهم بربرزعموا انهم من بني سليم وكذب ذلك ابن خلدون

فقد ذكر ابن خلدون ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

 

إقتباس:

×المحاميد والجواري قبيلتان سلميتان متكافئتان يسيطرون على طرابلس والجبل الغربي  ×

اما ذكرك المحاميد والجواري فعليك ان تفرق بين المحاميد والجواري الذين ذكرهم ابن خلدون  

وبين المستعربين البربر الآن الذين يزعمون انهم من المحاميد والجواري

فمطعون في نسبهم

المحاميد

اقتبس من ابن خلدون
المحاميد بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح ومواطنهم ما بين قابس ونفوسة وما إلى ذلك من الضواحى والجبال‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني رحاب بن محمود لأولاد سباع بن يعقوب بن عطية بن رحاب‏.‏ والبطن الآخر الجواري بنو حميد بن جارية بن وشاح ومواطنهم طرابلس وما إليها مثل تاجورا وهزاعة وزنزور وما إلى ذلك‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني مرغم بن صابر بن عسكر بن علي بن مرغم‏.‏ ومن أولاد وشاح بطنان آخران صغيران مندرجان مع الجواري والمحامد وهما الجواربة بنو جراب بن وشاح والعمور بنو عمر بن وشاح‏.‏ هكذا زعم التجاني في العمور هؤلاء‏.‏ وفي هلال بن عامر بطن العمور كما ذكرناه‏.‏ وهم يزعمون أن عمور ذباب هؤلاء منهم وأنهم إنما جمعهم مع ذباب الموطن خاصة وليسوا من سليم والله أعلم بحقيقة ذلك‏.المصدر بن خلدون
وهنا يظهر تسائل
اابن خلدون لم يذكر ان عطية بن محمود وانما قال عطية بن رحاب
واشار الي الاختلاف بالانتساب بين هلال وسليم
و ان القول قائم على زعم التجاني في العمور
فاذا التركيبة المصطنعة علي بن راشد بن معرف بن عثمان بن عطية بن محمود
النسب بين عطية ومحمود منقطع وباالتالي يسقط هذا الزعم
لذلك نقول ان ما يقوله المستعربين هو وهم عامي

====
ملاحظة ذكر ابن خلدون ان بنو راشد من زناتة

يجتمع بادين وبنو راشد ثم اجتمع محمد مع ورتاجن في زحيك بن واسين وكانوا كلهم معروفين بين زناتة الأولى ببني واسين قبل أن تعظم هذه البطون والأفخاذ وتشعبت مع الأيام‏.‏وبأرض إفريقية وصحراء برقة وبلاد الزاب منهم طوائف من بقايا زناتة الأولى قبل انسياحهم إلى المغرب‏:‏ فمنهم بقصور غدامس على عشرة مراحل قبل سرت وكانت مختطة منذ عهد الإسلام وهي خطة مشتملة على قصور وآطام عديدة وبعضها لبني واطاس من أحياء بني مرين يزعمون أن أوائلهم اختطوها وهي لهذا العهد قد استبحرت في العمارة واتسعت في التمدن بما صارت محطاً لركاب الحاج من السودان وقفل التجار إلى مصر والإسكندرية عند إراحتهم من قطع المفازة ذات الرمال المعترضة أمام طريقهم دون الأرياف والتلول وبابا لولوج تلك المفازة والحاج والتجر في مرجعهم‏.‏ومنهم ببلاد الحمة على مرحلة من غربي قابس أمة عظيمة من بني ورتاجن‏ المصدر ابن خلدون

اما قبيلة الزنتان

اما الزنتان فهم من زناتة و( زناته ) واصله ( ازنات ) ويجمع ( إزنتان ) ويكتب بالعربية ( الزنتان )

إقتباس:

×المقارحة حسب ما أورد التيجاني أيضا في كتابه×

المقارحة وهم بطون من السعادي البربر  

والسعادي

ان ما كتبته منشور في الكتب وساضع بعضها مع المصدر ليتأكد كل مستعرب واهم ان اي تضارب يأتي بخصوص نسب السعادي دليل على ان نسب السعادي مطعون فيه و يؤكد حقيقة اصول السعادي االبربرية أما الذي ذكر ان بنو سعادة من لواتة فهو ابن خلدون اقتبس وكان لواتة هؤلاء ظواعن في مواطنهم بنواحي برقة كما ذكره المسعودي وكان لهم في فتنة أبى يزيد آثار‏.‏ وكان منهم بجبل أوراس أمة عظيمة ظاهروا أبا يزيد مع بني كملان على أمره‏.‏ ولم
يزالوا بأوراس لهذا العهد مع من به من قبائل هوارة وكتامة ويدهم العالية عليهم تناهز خيالتهم ألفاً وتجاوز رجالاتهم العدة‏.‏ وتستكفي بهم الدولة في جباية من تحت أيديهم جبل أوراس من القبائل
الغارمة فيحسنون الغناء والكفاية‏.‏ وكانت البعوث مضروبة عليهم ينفرون بها في معسكر السلطان‏.‏ فلما تقلص ظل الدولة عنهم صار بنو سعادة منهم في أقطاع أولاد محمد من الدواودة
فاستعملوهم في مثل ما كانت الدولة تستعملهم فيه فأصاروهم خولاً للجباية وعسكراً للاستنفار وأصبحوأ من جملة رعاياهم‏.‏/ ابن خلدون / الخبر عن نفزاوة وبطونهم وتصاريف أحوالهم

اما الزعم الذي ذكره محمد مناع من ان السعادي اباهم ذئاب ابو الليل تزوج سعدة الزناتية قهذا زعم باطل
باطل و مثير للسخرية لان سعدى اتت الي الدنيا قبل ابولليل بمائتي سنة

اضافة ان ابن خلدون ذكر ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

والامر الاخر انه يوجد في التقاليد البربرية الانتساب الي الام بدل الاب كما ذكر الباحث د.حماه الله ولد السالم واقتبس من بحثه
المثاقفة والتعرب والحق أن هناك عوامل مختلفة متساوقة أسهمت في صياغة المجال اللغوي والحضاري للمجموعة الموريتانية القديمة صياغة جديدة أحدثت قطيعة صارمة مع العصر الصنهاجي “البربري” ووفرت عناصر إدماج قوية ذاتية وخارجية في العهد العربي.
ولذلك أصبحت هناك وبشكل قوي مظاهر تبني التراث العربي الذي قامت عليه الحياة الثقافية في موريتانيا وأصبحت أنساب العرب وأيامهم وعلوم لغتهم ودواوين شعرائهم دعائم لثقافة الموريتانيين.
وكان وقع تلك المثاقفة قويا على شجرات الأنساب الصنهاجية حيث تعربت بسرعة وانتقل الصنهاجيون من تقليد الانتساب للأم إلى تقليد الانتساب للأب! انتهى
ان مزاعم الانتساب الي العرب نجده وقع وقد ذكر ذلك ابن خلدون والقلقشندي وغيره ونضرب على سبيل المثال لا الحصر وفي احد كتب الانساب ذكر حكاية مثيرة للسخرية التي تحول المستعرب الي عربي وتدل على السذاجة في التفكير وتاليف الخزعبلات فحكي عن قبيلة تدعى الصناقرة يعود اصلها الي رجل اجنبي قيل انه انكليزي او يوناني تحطمت مركبته الشراعية في عرض البحر والقت به الامواج الي شواطىء درنة خلال القرن الخامس عشر الميلادي واسعف وتزوج ابنة الشيخ خديجة و انجبت طفلا اسموه عليوة وتربى الطفلو سافر الي بلاد الغرب وعاد يرتدي ملابس اوروبية وقبعة و سمي بوبرنيطة المصدر كتاب الأنساب العربية في ليبيا / محمد مناع . هذه احد امثلة اوهام المستعربين وقصصهم الكرتونية في صنع الانساب والوهم .

مزاعم البربر بالانتساب الي قبيلة بني سليم وتارة الي فزارة و ما يؤكد ذلك

ما ذكره ابن خلدون اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

إقتباس:

×ليس كل البربر هم بربر  البربر الاصليين كمصمودة ونفوسة بربر فعلال لا كلما أما كتامة وصنهاجة وزناتة ولواته هم عرب من اليمانية ×ها قد قلتها وقالها ابن خلدون ان البربر يزعمون الانتساب للعرب من هم البربر الذين يزعمون الانتساب للعرب انهم لواته وزناته ×

ابن خلدون ذكر ان البربر جميعهم ليسوا عرب

راي ابن خلدون الواضح

وقد ذكر ابن خلدون عن مزاعم البربر بانتسابهم الي العرب قائلا

عن عملية انتساب ومزاعم المستعربين ليست جديدة حين قال
هناك من البربر ينسبون انفسهم الي العرب زورا قال ابن خلدون اقتبس أما نسابة البربر فيزعمون في بعض شعوبهم أنهم من العرب مثل لواتة يزعمون أنهم من حمير ومثل هوارة يزعمون أنهم من كندة من السكاسك ومثل زناتة تزعم نسابتهم أنهم من العمالقة فروا أمام بني إسرائيل‏.‏ وربما يزعمون فيهم أنهم من بقايا التبابعة ومثل غمارة أيضاً وزواوة ومكلاتة يزعم في هؤلاء كلهم نسابتهم أنهم من حمير حسبما نذكره عند تفصيل شعوبهم في كل فرقة منهم وهذه كلهما مزاعم‏ المصدر تاريخ ابن خلدون الكتاب الثالث البربر انتهى

وذكر في موضوع آخر

…..وهذه كلهما مزاعم‏.‏ والحق الذي شهد به المواطن والعجمة أنهم بمعزل عن العرب إلا ما تزعمه نسابة العرب في صنهاجة وكتامة‏.‏ وعندي أنهم من إخوانهم والله أعلم‏./ المصدر ابن خلدون /الكتاب الثالث البربر

إقتباس:

×والفينيقيين هم عرب من اليمانية  قل لي بالله عليك فيه هجرة فينيقية لشمال افريقيا ولا ما فيش×

شمال افريقيا ربما تكون اكثر المناطق في العالم التي ظلت طوال تاريخها ساقطة نحت اقدام الاحتلال الاجنبي فما يكاد يخرج محتل حتى يرثه اخر فقد احتل شمال افريقيا عدة اقوام مثل الفينقيين و الروم و الوندال والبيزنطيين والايطاليين في ليبيا فالفينقيين الذين احتلوا شمال افريقيا حالهم حال الاحتلال الذي وقع على ليبيا من الروم والوندال والبيزنطيين والايطاليين ثانيا ان قائد البربر ماسينيسا طرد الفينيقين بمساعدة الرومان

إقتباس:

×فموضوعي معك حول بني سليم صريحي النسب سادة العرب وأبطال المغرب العربي×

 

اما ذكرك بني سليم فعليك ان تفرق بين بني سليم الذين ذكرهم ابن خلدون  

وبين المستعربين البربر الآن الذين يزعمون انهم من بني سليم

فمطعون في نسبهم فقد ادعى اسلافكم البربر انهم من بني سليم

فهذه مزاعم ودعاوي قديمة فمن ينسبون الي ذئب ابولليل فهم بربر زعموا انهم من بني سليم وكشف ابن خلدون اكاذيب اسلافكم البربر المستعربين

فقد ذكر ابن خلدون ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

إقتباس:

×إن بعض قبائل بني هلال قد تبربرت في الجزائر لكن بني سليم والذين استقروا في ليبيا لم يتبربروا لأنهم أكثرية بل عربوا الأقلية التي بقت في ليبيا وهذا ما يقوله منطق التاريخ والديموغرافيا وعلم الاجتماع العمراني وهذا يدل دلالة قاطعة على عروبة ليبيا×

كلام هوائي انشائي لا قيمة له فالكتلة السكانية الغالبة هم البربر

إقتباس:

×وبعدين قولي المحاميد والبلاعزة واولاد سليمان والمقارحة والزنتان والرجبان والجواري واولاد بوليل وقماطة والفواتير واولاد الشيخ والعلاونة والعمايم هذه القبائل التي تعد بعشرات الالوف هي بربرية×

بما ان موطن الامازيغ ليبيا وشمال افريقيا فالكتلة السكانية الغالبة هم البربر  

البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم

وكما قال المؤرخ الليبي فرج نجم اقتبس

- الأمازيغ – كما يحب أهلنا البربر بأن ينعتون – هم الأساس .. أحببنا ذلك أم كرهنا. وهم السكان الأصليون لهذه البلاد، والامتداد الجغرافي لنا من دول الجوار. بل ذهبت في كتاب القبيلة أكثر من ذلك وقلت أن الأغلبية من الليبيين وخاصة في المنطقة الغربية من الوطن العزيز هم من الأمازيغ المستعربة في بوتقة الحضارة الإسلامية العظيمة، وأكثر من حكم طرابلس هم الأمازيغ.
وأنا – وإن كنت محسوباً على العرب – إلا أنني أفخر بالأمازيغ، وأكاد أجزم بأن دمي ممزوج بدمهم، ناهيك عن هذه الحضارة العظيمة التي لعب الأمازيغ دوراً طليعياً فيها. فالأمازيغ هم من فتح الأندلس، وأقام فيها حضارة عربية لسانها وبيانها عربي. وهم من نشر الإسلام على الرغم من التصدي له في بداية الأمر. وعدم قبولهم له كان نتيجة عربدة وتجاوز بعض الفاتحين، ولكنهم عندما تيقنوا من جوهر الرسالة، احتضنوا هذا الدين الجديد، ونشروه بينهم وبين الأمم الأخرى وخاصة جنوب الصحراء.

حوار حول مزاعم البربر

حوار حول مزاعم البربر

 

إقتباس:

كتبها عدنان  *يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه (ولد لنوح ثلاث حام وسام ويافث ، ولد لحام القبط والبربر والسودان وولد لسام العرب والفرس والروم وولد ليافث الترك والصقالبة وياجوج وماجوج) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .*

هذا دليل اتيت انت به يبين ان البربر من نسل حام اما العرب فهم من نسل سام فاذا جنس العرب غير جنس البربر

إقتباس:

*هذا ابن خلدون يقول نقلا عنك يا سيد في هذه الصفحة  وانضاف إلى البربر حيان من المغرب يمنيان عند خروجهم من مارب كتامة وصنهاجة قال وهوارة ولمطة ولواتة بنو حمير بن سبأ‏. هؤلاء هم عرب يمانية قلتها بلسانك وتنكرها اليوم أتخطيء ابن خلدون على أهواءك وتصح كلامه على هواك أيضاً .*

 

عليك أن تقرء وتفهم ما تقرء لأن ابن خلدون طريقته في عرض المعلومات أنه يذكر اقوال الآخرين ثم يعلق عليها فالفقرة التي اخرجتها من سياقها فابن خلدون ينقل قول بعض نسابة البربر والاخرين سانقل ما كتبته انا وارفقت ما نقله ابن خلدون  

بعد ان هاجرت بني سليم وهلال الي شمال افريقيا انتشروا الي المغرب الاقصى والاندلس وتعرضوا لعمليات قتل وتشريد والي هجرات قسرية اضافة الي ان الكتلة السكانية الأمازيغة الكبيرة احتوت تلك القبيليتين الا انه نجد ان المستعربين البربر ارادوا ان ينسبوا انفسهم الي بني هلال وسليم زورا وبهتانا فيقوم احدهم بتصفح كتاب ابن خلدون ويقرء عن بني هلال وسليم ويقرء نسبهم فيقوم بنسب نفسه اليهم فلو كان الكلام بالادعاء بان فلان من العرب من بني سليم وهلال ومن فيس بن عيلان فانا اقولكم ابشروا بالكثير من هذه الخزعبلات فانا ادعوكم ابضا بالرجوع الي كتاب ابن خلدون واثبت لكم ان البربر من ذرية قيس بن عيلان راجع كتاب ابن خلدون و اقتبس وقال الصولي البكري إن الشيطان نزغ بين بني حام وبني سام فانجلى بنو حام إلى المغرب ونسلوا به‏.‏ وقال أيضاً إن حام لما اسود بدعوة أبيه فر إلى المغرب حياء واتبعه بنوه وهلك عن أربعمائة سنة‏.‏ وكان من ولده بربر بن كسلاجيم فنسل بنوه بالمغرب‏.‏ قال وانضاف إلى البربر حيان من المغرب يمنيان عند خروجهم من مارب كتامة وصنهاجة قال وهوارة ولمطة ولواتة بنو حمير بن سبأ‏.‏ وقال هانىء بن بكور الضريسي وسابق بن سليمان المطماطي وكهلان بن أبي لؤي وأيوب بن أبي يزيد وغيرهم من نسابة البربر أن البربر فرقتان كما قدمناه وهما‏:‏ البرانس والبتر فالبتر من ولد بر بن قيس بن عيلان المصدر ابن خلدون الجزء الثالث تحت عنوان /فائد بن حريز انتهى فاذا نصل الي نتيجة ان انتساب المستعربين الي العرب موضوع قديم متجدد فلهذا نقول للمستعربين الواهمين الذين ينسبون انفسهم الي هلال وسليم هذا وهم ان عملية الانتساب الي احد القبائل بل حتى الي الانتساب امر سهل بل يمكن الانتساب حتى الي الاشراف مثلما انتسب ابن تومرت الي الاشراف

إقتباس:

×أن الهجرات العربية سبقت الاسلام وقد قالها ابن خلدون أنه هناك في البربر شعوب يمانية عربية قحة وذكرتها سابقاً .×

 

ابن خلدون عندما يذكر بعض الاخبار فهو ينقل فمثلما نقل اسطورة افريقش كذلك نقل اخبار
حتى الصين اصبحوا من حمير اقتبس  

…..وعند الطبري أن الذي بعد ياسر ينعم بن عمرو ذي الأذعار تبع الأقرن أخوه‏.‏ ثم بعد تبع الأقرن شمر مرعش بن ياسر ينعم ثم من بعده تبع الأصغر وهو تبان أسعد أبو كرب هذا هو تبع الآخر وهو المشهور من ملوك التبابعة‏.‏ وقال الطبري‏:‏ ويقال له الرائد وكان على عهد يستاسب وحافده أردشير يمن وإنه شخص من اليمن غازيا ومر بالجيرة فتحير عسكره هنالك فسميت الحيرة وخلف قوما من الأزد ولخم وجذام وعاملة وقضاعة فأقاموا هنالك وبنوا الأطام‏.‏ واجتمع إليهم ناس من طيرة وكلب والسكون وأياد والحرث بن كعب‏.‏ ثم توجه الأنبار ثم الموصل ثم أذربيجان ولقي الترك فهزمهم وقتل وسبى ثم رجع إلى اليمن وهابته الملوك وهادنه ملوك الهند ثم رجع لغزو الترك وبعث ابنه حسان إلى الصغد وابنه يعفر إلى الروم وابن أخيه شمر ذي الجناح إلى الفرس وأن شمر لقي كيقباذ ملك الفرس فهزمه وملك سمرقند وقتله وجاز إلى الصين فوجد أخاه حسان قد سبقه إليها فأثخنا في القتل والسبي وانصرفا بما معهما من الغنائم إلى أبيهما‏.‏ وبعث ابنه يعفر إلى القسطنطينية فتلقوه بالجزية والأتاوة فسار إلى رومة وحصرها ووقع الطاعون في عسكره فاستضعفهم الروم ووثبوا عليهم فقتلوهم ولم يفلت منهم أحد‏.‏ ثم رجع إلى اليمن ويقال إنه ترك ببلاد الصين قوما من حمير وأنهم بها لهذا العهد / المصدر ابن خلدون / الخبر عن ملوك التبابعة من حمير وأوليتهم باليمن ومصاير أمورهم انتهى المصدر ابن خلدون

وهذه حكاية افريقش

……وقال ابن حزم‏:‏ هو أفريقش بن قيس بن صيفي أخو الحرث الرائش وهو الذي ذهب بقبائل العرب إلى أفريقية وبه سميت وساق البربر إليها من أرض كنعان مر بها عندما غلبهم يوشع وقتلهم فاحتمل الفل منهم وساقهم إلى أفريقية فأنزلهم بها وقتل ملكها جرجير ويقال إنه الذي سمي البرابرة بهذا الاسم لأنه لما افتتح المغرب وسمع رطانتهم قال‏:‏ ما أكثر بربرتهم فسفوا البرابرة والبربرة في لغة ولما رجع من غزو المغرب ترك هنالك من قبائل حمير صنهاجة وكتامة فهم إلى الآن بها وليسوا في نسب البربر انتهى المصدر ابن خلدون

وهذا قول ابن حزم نقله ابن خلدون عن الاختلاف في الاخبار اقتبس

…..قال ابن حزم بعد ذكر هؤلاء من التبابعة‏:‏ وفي أنسابهم اختلاف وتخليط وتقديم وتأخير ونقصان وزيادة‏.‏ ولا يصح من كتب أخبار التبابعة وأنسابهم إلا طرف يسير لاختلاف رواتهم وبعد العهد‏. انتهى المصدر ابن خلدون

وهنا راي ابن خلدون الواضح

وقد ذكر ابن خلدون عن مزاعم البربر بانتسابهم الي العرب قائلا

عن عملية انتساب ومزاعم المستعربين ليست جديدة حين قال
هناك من البربر ينسبون انفسهم الي العرب زورا قال ابن خلدون اقتبس أما نسابة البربر فيزعمون في بعض شعوبهم أنهم من العرب مثل لواتة يزعمون أنهم من حمير ومثل هوارة يزعمون أنهم من كندة من السكاسك ومثل زناتة تزعم نسابتهم أنهم من العمالقة فروا أمام بني إسرائيل‏.‏ وربما يزعمون فيهم أنهم من بقايا التبابعة ومثل غمارة أيضاً وزواوة ومكلاتة يزعم في هؤلاء كلهم نسابتهم أنهم من حمير حسبما نذكره عند تفصيل شعوبهم في كل فرقة منهم وهذه كلهما مزاعم‏ المصدر تاريخ ابن خلدون الكتاب الثالث البربر انتهى

====

وهذه كلهما مزاعم‏.‏ والحق الذي شهد به المواطن والعجمة أنهم بمعزل عن العرب إلا ما تزعمه نسابة العرب في صنهاجة وكتامة‏.‏ وعندي أنهم من إخوانهم والله أعلم‏./ المصدر ابن خلدون /الكتاب الثالث البربر

إقتباس:

×وأن هناك هجرة سامية عربية فينيقية أسس على اثرها لاعرب المدن الثلاث على الساحل الليبي وقرطاجنة في تونس ووصل حنبعل أو هانيبال إلى أسوار روما .  هل الفينيقيين بربر ×

شمال افريقيا ربما تكون اكثر المناطق في العالم التي ظلت طوال تاريخها ساقطة نحت اقدام الاحتلال الاجنبي فما يكاد يخرج محتل حتى يرثه اخر فقد احتل شمال افريقيا عدة اقوام مثل الفينقيين و الروم و الوندال والبيزنطيين والايطاليين في ليبيا فالفينقيين الذين احتلوا شمال افريقيا حالهم حال الاحتلال الذي وقع على ليبيا من الروم والوندال والبيزنطيين والايطاليين ثانيا ان قائد البربر ماسينيسا طرد الفينيقين بمساعدة الرومان

إقتباس:

×بني هلال وبني سليم وما والاها من هجرات أهي قليلة يا سيد لم تملى عينك هذه الهجرة العربية العظيمة التي فاقت مليون انسان وهي من أعظم الهجرات في التاريخ .×

هات المصدر الذي ذكر ان عددهم مليون وانتظر الدليل

إقتباس:

×فبارك الله في نجم الذي جاء وقال كلاماً أخرج فيه أمثالك من كبتهم وأظهرهم على حقيقتهم .  لم ننكر عليك أن البربر امم كثيرة ولم ننكر عليك أنهم كانوا في ليبيا كانوا ركز معي لكن عوامل الطرد والضغط العربي أفنى الكثير منهم لأن ليبيا كانت المحطة الأولى وطرد الكثير للجزائر والمغرب ولم يبقى في ليبيا إلا نفوسة وهم لا يمثلون مع المستعربين امثالك 10% على أكثر تقدير ×وبقت برقة كاملة لبني سليم وطرابلس لبني سليم وبني هلال ×

هذا كلام هوائي انشائي فبرقة الان يقيم بها قبائل السعادي الزناتية والمرابطين وغيرهم من البربر لكن لنقرء ماذا قال ابن خلدون  

البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم

وكما قال المؤرخ الليبي فرج نجم اقتبس

- الأمازيغ – كما يحب أهلنا البربر بأن ينعتون – هم الأساس .. أحببنا ذلك أم كرهنا. وهم السكان الأصليون لهذه البلاد، والامتداد الجغرافي لنا من دول الجوار. بل ذهبت في كتاب القبيلة أكثر من ذلك وقلت أن الأغلبية من الليبيين وخاصة في المنطقة الغربية من الوطن العزيز هم من الأمازيغ المستعربة في بوتقة الحضارة الإسلامية العظيمة، وأكثر من حكم طرابلس هم الأمازيغ.
وأنا – وإن كنت محسوباً على العرب – إلا أنني أفخر بالأمازيغ، وأكاد أجزم بأن دمي ممزوج بدمهم، ناهيك عن هذه الحضارة العظيمة التي لعب الأمازيغ دوراً طليعياً فيها. فالأمازيغ هم من فتح الأندلس، وأقام فيها حضارة عربية لسانها وبيانها عربي. وهم من نشر الإسلام على الرغم من التصدي له في بداية الأمر. وعدم قبولهم له كان نتيجة عربدة وتجاوز بعض الفاتحين، ولكنهم عندما تيقنوا من جوهر الرسالة، احتضنوا هذا الدين الجديد، ونشروه بينهم وبين الأمم الأخرى وخاصة جنوب الصحراء.

 

إقتباس:

×فقط إن أصلي لسيد عرب أفريقيا أبي الليل  ولن تعلمني أصلي ×

هذه مزاعم ودعاوي قديمة فمن ينسبون الي ذئب ابولليل فهم بربر  

اما الزعم الذي ذكره محمد مناع من ان السعادي اباهم ذئاب ابو الليل تزوج سعدة الزناتية قهذا زعم باطل
باطل و مثير للسخرية لان سعدى اتت الي الدنيا قبل ابولليل بمائتي سنة

اضافة ان ابن خلدون ذكر ان في برقة شيخ يدعى ابوذئب ويزعم انه من بني سليم والصحيح انه من البربر من هوارة اقتبس وبقي في مواطنهم ببرقة لهذا العهد أحياء بني جعفر وكان شيخهم أوسط هذه المائة الثامنة أبو ذئب وأخوه حامد بن حميد وهم ينسبون في المغرب تارة في العزة ويزعمون أنهم من بني كعب
سليم وتارة في الهيب كذلك وتارة في فزارة والصحيح في نسبهم أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة‏.‏ سمعته من كثير من نسابتهم وبعدهم فيما بين برقة والعقبة الكبيرة أولاد وما بين العقبة
الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان أولاد التركية وأولاد قائد‏.‏ ومقدم وسلام معاً ينسبون إلى لبيد‏.‏ فبعضهم يقول لبيد بن لعتة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وبعضهم يقول في مقدم‏:‏
مقدم بن عزاز بن كعب بن سليم‏.‏ وذكر لي سلام شيخ أولاد التركية‏:‏ أن أولاد مقدم من ربيعة بن نزار ومع هؤلاء الأحياء حي محارب ينتمون بآل جعفر‏.‏ ويقال إنهم من جعفر بن كلاب وهي
رواحة ينتمون بآل زبيد ويقال من جعفر أيضاً‏.‏ والناجعة من هؤلاء الأحياء كلهم ينتمون في شأنهم إلى الواحات من بلاد القبلة‏.‏ وقال ابن سعيد‏:‏ ومن غطفان في برقة مهيب ورواحة وفزارة فجعل
هؤلاء من غطفان والله أعلم بصحة ذلك‏.‏ المصدر ابن خلدون / الخبر عن بني أرتنا ملوك بلاد الروم انتهى

البربرالزنوج العرب افريقيا آسيا

 

 

إقتباس:

ابوعليوةاود ان اطرح عليك سوالا هل تستطيع ان تفسر لي لون وملامح الامازيغ الفاتحة ولون بشرة الزنج السوداء التي هي غالبية افريقيا؟ اذا فعلا البربر اهل افريقيا الاصلين فلماذا اشكالهم وبشرتهم مختلفة عن الزنوج ؟

اذا كنت تستفسر عن افريقيا فانا ساضرب لك مثال في ضمن سياق سؤالك لو نظرنا الي قارة آسيا سنجد في الشمال روسيا و سكانها شعورهم شقراء وملامحهم اوربية اما في شرق آسيا نجد الصينين وهم يختلفون عن ملامح الروس اما في الجنوب نجد الهنود وملامحهم تختلف عن الروس والصينيين فمثلما كان الروس والصينين والهنود هم السكان الاصليين لاسيا مع اختلاف بشراتهم واشكالهم فكذلك البربر والزنوج كلاهم سكان افريقيا الاصليين مثلما الروس و الصيينين والهنود هم السكان الاصليين لآسيا

إقتباس:

بالنسبة لعدد سكان الجزيرة العربية اولا الجزيرة العربية مكونه من 7دول +اقليمين شماليين العراق والشام اضف4دول المجموع=12دولة احسب سكان ال7دول الاولى نجد الاتي اليمن=30مليون السعودية=22مليون عمان=3مليون قطر مليونالامارات2مليون البحرين 500الف الكويت 2مليون المصدر ويكبيديا الموسوعة الحرة..

في البداية اعداد السكان التي نقلتها ليست دقيقة خاصة لدول الخليج لان الاعداد السكانية تتضمن اعداد المواطنين والوافدين و معلوم ان في دول الخليج اعداد الوافدين اعلى من عدد المواطنين وتصل نسبة الوافدين الي 80% والمواطنين 20% احيانا في بعض الدول الخليجية هذا اولا و تكون حسبتك غير دقيقة
اضافة ان ديار سليم وهلال في السعودية وليس في العراق او الشام
اضافة ان ابن خلدون عندما يتكلم عن البربر يقول

البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم

وكما قال المؤرخ الليبي فرج نجم

اغلبية الليبين من الامازيغ

اقتبس

- الأمازيغ – كما يحب أهلنا البربر بأن ينعتون – هم الأساس .. أحببنا ذلك أم كرهنا. وهم السكان الأصليون لهذه البلاد، والامتداد الجغرافي لنا من دول الجوار. بل ذهبت في كتاب القبيلة أكثر من ذلك وقلت أن الأغلبية من الليبيين وخاصة في المنطقة الغربية من الوطن العزيز هم من الأمازيغ المستعربة في بوتقة الحضارة الإسلامية العظيمة، وأكثر من حكم طرابلس هم الأمازيغ.
وأنا – وإن كنت محسوباً على العرب – إلا أنني أفخر بالأمازيغ، وأكاد أجزم بأن دمي ممزوج بدمهم، ناهيك عن هذه الحضارة العظيمة التي لعب الأمازيغ دوراً طليعياً فيها. فالأمازيغ هم من فتح الأندلس، وأقام فيها حضارة عربية لسانها وبيانها عربي. وهم من نشر الإسلام على الرغم من التصدي له في بداية الأمر. وعدم قبولهم له كان نتيجة عربدة وتجاوز بعض الفاتحين، ولكنهم عندما تيقنوا من جوهر الرسالة، احتضنوا هذا الدين الجديد، ونشروه بينهم وبين الأمم الأخرى وخاصة جنوب الصحراء. وعلى فكرة، فنسبة النصارى بين العرب أكثر منها بكثير بين الأمازيغ.

مزاعم البربر وصل الي الانتساب الي آل البيت

مزاعم البربر وصل الي الانتساب الي آل البيت

ان مزاعم البربر المستعربين بانتسابهم الي العرب يتجدد بل وصل الامر في البربر الي الانتساب الي آل البيت كابن مشيش وابوالحسن الشاذلي وقد تتعجبون كيف انتسبوا هؤلاء البربر الي ال البيت عن طريق المنامات والاحلام و من يتصفح منتدى الاشراف يرى مزاعم البربر و ادعائتهم الكاذبة هناك
ثانيا ان الموضوع استند على اقوال المؤرخين من امثال ابن خلدون والقلقشندي وغيرهم

وقد ذكر ابن خلدون عن مزاعم البربر بانتسابهم الي العرب قائلا

عن عملية انتساب ومزاعم المستعربين ليست جديدة حين قال
هناك من البربر ينسبون انفسهم الي العرب زورا قال ابن خلدون أما نسابة البربر فيزعمون في بعض شعوبهم أنهم من العرب مثل لواتة يزعمون أنهم من حمير ومثل هوارة يزعمون أنهم من كندة من السكاسك ومثل زناتة تزعم نسابتهم أنهم من العمالقة فروا أمام بني إسرائيل‏.‏ وربما يزعمون فيهم أنهم من بقايا التبابعة ومثل غمارة أيضاً وزواوة ومكلاتة يزعم في هؤلاء كلهم نسابتهم أنهم من حمير حسبما نذكره عند تفصيل شعوبهم في كل فرقة منهم وهذه كلهما مزاعم‏ المصدر تاريخ ابن خلدون الكتاب الثالث البربر انتهى
كتب الباحث د.حماه الله ولد السالم عن موضوع انتساب البربر الي العرب
المثاقفة والتعرب والحق أن هناك عوامل مختلفة متساوقة أسهمت في صياغة المجال اللغوي والحضاري للمجموعة الموريتانية القديمة صياغة جديدة أحدثت قطيعة صارمة مع العصر الصنهاجي “البربري” ووفرت عناصر إدماج قوية ذاتية وخارجية في العهد العربي.
ولذلك أصبحت هناك وبشكل قوي مظاهر تبني التراث العربي الذي قامت عليه الحياة الثقافية في موريتانيا وأصبحت أنساب العرب وأيامهم وعلوم لغتهم ودواوين شعرائهم دعائم لثقافة الموريتانيين.
وكان وقع تلك المثاقفة قويا على شجرات الأنساب الصنهاجية حيث تعربت بسرعة وانتقل الصنهاجيون من تقليد الانتساب للأم إلى تقليد الانتساب للأب!
توظيف النسب العربي
أصبحت أنساب أغلب القبائل الصنهاجية أنسابا عربية ترتفع إلى اليمانيين أو المضريين. ويذهب بعض الباحثين إلى أن تدرج الأنساب من الأنصارية إلى القرشية العامة إلى الشريفية في تقاليد البيضان المروية والمكتوبة، كان بالتساوق مع تطور العصبيات السياسية في المغرب الإسلامي وتردد أصداء ذلك الصراع في الصحراء.
هناك قبائل تصرح بأصلها المرابطي “اللمتوني” لكنها تأنف بل ترفض نسبتها للبربر، ولعل ذلك راجع لاعتبارها الأصل اللمتوني محيلا على الأصل الحميري، حيث كان قادة الدولة المرابطية من لمتونة يفتخرون بأصلهم اللمتوني الحميري!
ويؤكد النسابة عروبة صنهاجة وكتامة وأنهما دخلتا بلاد المغرب قبل الإسلام في عهود قديمة بعد انفجار سد مأرب، ويلحّون على حميرية القبيلتين. أما القبائل الموريتانية “الزاوية” الكثيرة فتأنف من النسب اللمتوني ذاته وتربط أجدادها برجال من العرب الخلص: قرشيين أو يمانيين.
ومنذ ميلاد الدولة الموريتانية الحديثة ازداد اهتمام تلك القبائل بتوكيد تلك الأنساب، وتضاعف الاهتمام مع المرحلة السياسية التعددية في العشرية الأخيرة من القرن الماضي

وهنا انقل لكم الذي ذكره احد المؤرخين الليبيين كيفية تكون احد القبائل الليبية
فقد ذكر ان هناك قبيلة تدعى الصناقرة يعود اصلها الي رجل اجنبي قيل انه انكليزي او يوناني تحطمت مركبته الشراعية في عرض البحر والقت به الامواج الي شواطىء درنة خلال القرن الخامس عشر الميلادي واسعف وتزوج ابنة الشيخ خديجة و انجبت طفلا اسموه عليوة وتربى الطفلو سافر الي بلاد الغرب وعاد يرتدي ملابس اوروبية وقبعة و سمي بوبرنيطة المصدر كتاب الأنساب العربية في ليبيا / محمد مناع . هذه احد امثلة اوهام المستعربين وقصصهم الكرتونية في صنع الانساب والوهم .

===========

و اسمح لي ان انقل لك شهادة احد المؤرخين الليبيين المعروفين الدكتور فرج نجم
و تؤكد المزاعم التي ذكرتها عن البربر
نماذج من انتساب البربر في ليبيا
كتب الدكتور فرج نجم
في مصراتة أينما وليت الوجه ترى النخيل الباسق، خاصة في الأنباك، فلم استغرب عندما أُخبرت بأن في مصراتة ما يقرب من مليون نخلة، ضاربة بجذورها في العمق، شاهدة على شعورهم الموغل بالمواطنة، وبالتالي بالمسؤولية نحو البلد، ولعل هذا ينبع من كون هؤلاء الأقوام من السكان الأصليين، أي من الأمازيغ التي استعربت وذابت في بوتقة العروبة في ظل الإسلام، فاستوعبت العرب مؤاخاة وإصهاراً، وانسجم الجميع مع هذه الترتيبات الجديدة في وئام لدرجة استحالة التمييز أحياناً بين الأصيل والدخيل.

هذا ما أكده المؤرخ إسماعيل كمالي: “… هوارة مصراتة … وهم القاطنون في الأراضي الممتدة نحو سرت وبرقة لازالوا كثيرين وأقوياء، وقليل منهم يدفع نسبة من الضرائب للعرب … وهم في زمن ابن خلدون لا يزالون يحترفون التجارة مع مصر وتونس والسودان. وفي أيامنا هذه،( وعلى الرغم من أن القسم الأكبر من سكان .. مصراتة، وتاورغاء .. ينحدرون من هوارة … فلا أحد منهم يريد أن يعترف بانتسابه لها،) … “.

فكانت مصراتة تعرف بـ هوارة، كما عُرف مرسى قصر حمد في العصور الوسطى باسم مرسى هوارة، وظل سكان تاورغاء والبادية حتى الستينيات من القرن العشرين يسمون مصراتة وسكانها باسم هوارة.

============

لا مقارنة مع شمال افريقيا لان الجزيرة العربية والعراق والشام موطن الساميين العرب القدماء
اما شمال افريقيا فهي موطن الامازيغ
فالاشوريين والبابليين ساميين عرب قدماء موطنهم الشرق الاوسط
اما هوار ة و لواتة وكتامة وصنهاجة وغيرهم فهم بربر موطنهم شمال افريقيا

بعد ان هاجرت بني سليم وهلال الي شمال افريقيا انتشروا الي المغرب الاقصى والاندلس وتعرضوا لعمليات قتل وتشريد والي هجرات قسرية اضافة الي ان الكتلة السكانية الأمازيغة الكبيرة احتوت تلك القبيليتين الا انه نجد ان المستعربين البربر ارادوا ان ينسبوا انفسهم الي بني هلال وسليم زورا وبهتانا فيقوم احدهم بتصفح كتاب ابن خلدون ويقرء عن بني هلال وسليم ويقرء نسبهم فيقوم بنسب نفسه اليهم فلو كان الكلام بالادعاء بان فلان من العرب من بني سليم وهلال ومن فيس بن عيلان فانا اقولكم ابشروا بالكثير من هذه الخزعبلات فانا ادعوكم ابضا بالرجوع الي كتاب ابن خلدون واثبت لكم ان البربر من ذرية قيس بن عيلان راجع كتاب ابن خلدون و اقتبس وقال الصولي البكري إن الشيطان نزغ بين بني حام وبني سام فانجلى بنو حام إلى المغرب ونسلوا به‏.‏ وقال أيضاً إن حام لما اسود بدعوة أبيه فر إلى المغرب حياء واتبعه بنوه وهلك عن أربعمائة سنة‏.‏ وكان من ولده بربر بن كسلاجيم فنسل بنوه بالمغرب‏.‏ قال وانضاف إلى البربر حيان من المغرب يمنيان عند خروجهم من مارب كتامة وصنهاجة قال وهوارة ولمطة ولواتة بنو حمير بن سبأ‏.‏ وقال هانىء بن بكور الضريسي وسابق بن سليمان المطماطي وكهلان بن أبي لؤي وأيوب بن أبي يزيد وغيرهم من نسابة البربر أن البربر فرقتان كما قدمناه وهما‏:‏ البرانس والبتر فالبتر من ولد بر بن قيس بن عيلان المصدر ابن خلدون الجزء الثالث تحت عنوان /فائد بن حريز انتهى فاذا نصل الي نتيجة ان انتساب المستعربين الي العرب موضوع قديم متجدد فلهذا نقول للمستعربين الواهمين الذين ينسبون انفسهم الي هلال وسليم هذا وهم ان عملية الانتساب الي احد القبائل بل حتى الي الانتساب امر سهل بل يمكن الانتساب حتى الي الاشراف مثلما انتسب ابن تومرت الي الاشراف حتى وقتنا الحالي نسمع هناك من يزور الاوراق ويضيف نفسه الي الاشراف و الفضائح التي نشرت عن التزوير الذي حدث في نقابة الاشراف في مصر اوضح دليل فالمزاعم سهلة فنجد قبائل كاملة نسبت نفسها الي العرب مثل قبيلة جلاص وهي بربرية واضيف ان هناك مبالغة في عدد سليم وهلال حتى يظن السامع كانهم جوج وماجوج من كل حدب ينسلون ونضرب مثال على المبالغة الممجوجة التي هي اشبه بالاسطورة ان أحد أسباب هجرة بني هلال وسليم كان هربا من المجموعة الأكبر من حيث التعداد البشري في الجزيرة العربية واذا أخدنا بعين الاعتبار بأنه كان هناك العشرات من القبائل الكبيرة الاخرى في اليمن. و الجزيرة العربية و ذهبنا الى البلدان المستعربة في شمال افريقيا، والتي يزعم كل منها بأنها تحوي على غالبية ذو جدور عربية من بني هلال وبني سليم. سيجد كذب هذه المزاعم فالكل يعرف أن تعداد سكان هذه الدول حوالي 80 مليون نسمة. وأغلبية هذا العدد يساوي على أقل تقدير 40 مليون”من الهلاليين والسليميين كما يقول المستعربون في حين أن اليمن بشماله وجنوبه، والذي كان يحتوي على العشرات من القبائل العربية الكبيرة الاخرى ، لايتجاوز عدد سكانه 22 مليون نسمة بل أن تعداد السكان في كل الجزيرة العربية لايتجاوز الـ 49 مليون! و عند الحيدث عن ليبيا فهي ارض امازيغية وسكانها الاصليين امازيغ وما يقوله المستعربين عن قبيلة بني هلال وبني سليم في ليبيا فنقول اما قبيلة بني هلال وبني سليم قبائل رحل وكانت اوضاعها مضطربة فقد تعرضت للقتل و المطاردة في اوقات مختلفة مثلما حدث في معركة بلقرن وتم سبي النساء وقتل الرجال و لم تستقر بمكان بل تعرضوا كذلك لهجرة قسرية الي المغررب الاقصى والاندلس مثلما فعل عبدالمؤن بن علي وكذلك فعل قراقوش الغزي حيث قتل شيوخ سليم السبعين بقصر العروسين وهذه عينة مما تعرضو له راجع كتاب المدينة والبادية بافريقية في العهد الحفصي/ محمد حسن كلية العلوم الانسانية تونس / لهذا نقول ليبيا ارض امازيغية وسكانها الاصليين امازيغ بل ان اكثر من حكم ليبيا بعد الفتح الإسلامي هم ولاة من البربر كالصنهاجيين وبني خزرون والموحدين و الحفصيين والرستميين وغيرهم. وبعد ذلك حكمها العثمانيون، ومن ثم القرمانليون بقيادة احمد باشا القرمانلي الذي امتد حكمه لليبيا قرابة 34 سنة بعد ما أقره الخليفة العثماني احمد خان الثالث والياً عليها. وكانت تسمي آنذاك بطرابلس الغرب، بأقاليمها الثلاثة طرابلس وبرقة وفزان. وتوفي احمد باشا سنة 1745م وانتقل الحكم في ذريته وراثياً. وكان أول من تسمى بأمير المؤمنين منذ ان أصبحت ليبيا ولاية عثمانية، واستمر هذه اللقب في أولاده وأحفاده من بعده حتى انقرض ملكهم من طرابلس بسبب القبائل وصراعهم معها. ويعتبر احمد باشا القرمانلي واضع الأساس للدولة الليبية الفتية العصرية، ورسخ ذلك من بعده حفيده يوسف باشا الذي عرف نفسه ودولته بأنهما ليبيَ العروبة والإسلام تاركاً خلفه جذوره التركية. وغطى حكمه ليبيا من الساحل حتى الجنوب في فزان. وعرفت ليبيا معنى الاتحاد والوحدة الإدارية أبان الحكم القرمانلي لمدة قاربت 124 سنة
أغلبية الشعب الليبي امازيغ

قال ابن خلدون

البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم
وكما قال المؤرخ الليبي فرج نجم اقتبس

- الأمازيغ – كما يحب أهلنا البربر بأن ينعتون – هم الأساس .. أحببنا ذلك أم كرهنا. وهم السكان الأصليون لهذه البلاد، والامتداد الجغرافي لنا من دول الجوار. بل ذهبت في كتاب القبيلة أكثر من ذلك وقلت أن الأغلبية من الليبيين وخاصة في المنطقة الغربية من الوطن العزيز هم من الأمازيغ المستعربة في بوتقة الحضارة الإسلامية العظيمة، وأكثر من حكم طرابلس هم الأمازيغ.
وأنا – وإن كنت محسوباً على العرب – إلا أنني أفخر بالأمازيغ، وأكاد أجزم بأن دمي ممزوج بدمهم، ناهيك عن هذه الحضارة العظيمة التي لعب الأمازيغ دوراً طليعياً فيها. فالأمازيغ هم من فتح الأندلس، وأقام فيها حضارة عربية لسانها وبيانها عربي. وهم من نشر الإسلام على الرغم من التصدي له في بداية الأمر. وعدم قبولهم له كان نتيجة عربدة وتجاوز بعض الفاتحين، ولكنهم عندما تيقنوا من جوهر الرسالة، احتضنوا هذا الدين الجديد، ونشروه بينهم وبين الأمم الأخرى وخاصة جنوب الصحراء. وعلى فكرة، فنسبة النصارى بين العرب أكثر منها بكثير بين الأمازيغ.